第九十九章 讲仁（七）
这里的义不但仅是与仁的对峙羞恶心，还是一种科罚，乃至刑杀！
随便搬出那一个出来，都将上面这群人活活给砸死。
“今之宜，安寓所也。上古共产均富，所出之瘠也，故俎肉匀之。其义或祭奠也。此为一宜，二宜也……”又传下去一个宜字，这一回在本来的宜字上又加了一把刀字。持续念叨：“是故多有钟鼎，曰宜太牢，宜一宰云也。”
两个宜字传下去后，全场鸦雀无声，静得连根针落在地上，都有能够听到。
合上纸，实际底子没有看，以他的记xìng，还能说错吗？
“贤人义，何曲解此？董仲舒也。春秋之所治，人与我也。以是治人与我者，仁与义也。以人安义，以义正我，故仁义为言，人也，义之为言，我也。义者谓宜在我者，宜在我者而后能够称为义，故言义者，合我与宜觉得一言。以此操之，义之为言我也。”
可鄙人面听的人，却没有一小我分开，也没有一小我发作声，一个个全数听呆了。
自此今后，仁义变了味！
是不是如此呢？不好说，实在孔子这个义说得很恍惚，或许认识到了，丢了很多话尾巴，但没有当真去解释，倒是孟子说得比较清楚。也仅仅是比较二字，还没有郑朗明天说得清楚，直接来一个定位。
现在对甲骨文与金文考据还没有那么松散，所今厥后董仲舒犯一个严峻的弊端，将义曲解，这一曲解，又导致了先人曲解。
想要颠覆郑朗的话，除非从甲骨文或者金文（也就是钟鼎文）上找出另一个义字出来，这是不成能的。就是找出来，中庸上义者，宜也又如何解释，莫非说孔夫子说错啦？
是以仁不但有爱恶，另有敌我。这类仁才气饱满起来，但是厥后的人呢？一起被忽悠住了，全数成了傻蛋，不但将此仁变成了墨子那种迂阔的仁，另有甚么以和为贵啦。
“义所出者，是于战国中期也。先以仪为好也，仪行者，义行也，容烈血之威威含嘉彰，始代于仪。墨子又曰，义耳义耳，焉用言至哉，义者，利也，君子不耻！孟子则不然，曰，侧隐之心，仁也，羞恶之心，义也。人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。仁，人之安宅也，义，人之正路也。《礼记》曰，义者，仁之节也，仁者，义之本也。夫子曰，上好义，则民莫敢不平。此义，非乃墨家兼爱者，善有赏，恶有罚，品德辅之，王化之道也，故则民莫敢不平，否之，何屈乎？故君子以直报恶，何谓直，义也、理也、德也。”
“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能恶人。唯仁报酬能爱人，能恶人。”
“法家刻薄，以惩办民，故秦亡于二世也。道家消积，寻求飘缈，故寻于神仙之道也。墨家迂阔，亡哉，久矣。唯儒家仁义之道，长存于六合之间，奉为国度宗教也。”
然后再次鞠躬，道：“我年龄小，或者见地粗陋，还望各位包涵。”
至此，郑朗已模糊打仗到他地点说的仁义核心。也没有看上面尽是惊奇的人群，持续念叨：“故齐王垫问曰，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志？曰仁义罢了矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁义罢了矣。何为义？”
仅一句话，反对的人没有声了，一句出自论语，一句出高傲学，全数是孔夫子说的。
究竟也不能如许玩，比如作为一个宋朝人，能将契丹当作本身故国吗？
不管承不承认，也确切要等人家说完了，才气辨。说了半句就辨，也没有这个理儿。人群垂垂停歇起来。
但如许一讲，就能更清楚一些，并且明白了治、爱、化为本，义为辅的开通政治，同时也不需求羞答答的以法家为耻，不好议论。
实际上也没有多大辨别，现在的统治者还不是这个政策？
这才是刘处不能言的处所。
恰是因为董仲舒的错识，仁义是好的，爱人嘛，但仅靠爱人如何能管理国度呢？只好用法家的一些实际，作为国度的里子，辅以儒家的品德治国。何必如此，究竟儒家也没有反对科罚，但比法家更进步一些，以品德爱人化报酬主，以“义”为节，这才是儒家的霸道。
“听他言……”刘处持续点头。
但不是郑朗说的，也不是从甲骨文中考来的宜、仪、义，是周朝礼官说的，孔子说的，荀子说的，孟子说的，庄子说的。
治国也是如此，以品德化之为主，辅以奖罚，这才是孔夫子没有讲出来的话。
刘处身边一个小吏问道：“少监，不是恨与恶吧？”
“《中庸》曰义者，宜也。上古笔墨始创，字稀也。先有骨文、钟鼎、籀文、小篆也。”说到这里，抬起了头，道：“何宜为义，等一下我再说，大师看一下骨文宜的写法。”说着将宜字的甲骨文抽出来，通报下去。（奶奶的，甲骨文打不出，复制也不可，大师有空本身搜一搜。）
但承认了郑朗说的对，那么有能够全部儒学都要颠覆重写。
这个宜不但是割肉，还是杀牛杀羊，乃至杀人的。
就是这个纤细的辨别，却有能够产生一个庞大的进步。
“仁者，乃侧隐之心，义者，乃羞恶之心。故仁者，乃义之本也，义者，仁之节也。是故《逸周书・本典》云，能收民狱者，义也。易曰，理财正辞，禁民为非曰义。荀子曰，夫义者，以是限禁人之为恶与jiān者也。《礼记》又曰，大夫强而君杀之，义也。撤除六合之害，谓之义。是故庄子取之，云所谓仁者，同好者也，所谓义者，同恶者也。此乃儒家仁义也。”
有很多大儒不平气的责问。
也就是法家太刻薄了，不是治国之道，只能被统治者鉴戒，道家太消积了，只要效它来修练神仙的法门，但这是好话还是歹话呢？墨家底子不成取，以是很早就消逝不消了。只要儒家才是治国的法门地点，也是国度之道的宗教。
郑朗也不答复，等问得差未几，才拱手道：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再交换或者指教我不迟。另有，我讲的是夫子之道，非是墨子兼爱。请稍等一下，很快我就将它讲完。”
这一个颠覆，可了不得，不但是儒学有能够全数颠覆，重新熟谙，连官方的一些说法也要颠覆，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信誉，而是你对我很恨很恶感，恨恶！郑朗索xìng停下来不讲，等大师群情完了，再发话。
“故《国语》曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。此仁乃仁义也。置于六合，云孤yīn不生，孤阳不长。爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡痛恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。此迂阔言，孟子作歹语曰，墨氏兼爱，是无父也，是禽兽也！”
如许说，就将仁义讲清楚了。不是墨家那种滥老好人，打不还手，骂不还口。你打了我，我先与你讲事理，还不可，再报之德，再不可，大师PK吧。但要反击得光亮正大，伐公理之师。
这句话完整颠覆了之前对义的熟谙，而将它定为爱的反义词，恶、恨！
冯元记录的手都开端略略颤抖起来，一旦明天让这小子说法建立，今后儒学如何办？
这一段说有爱有恨，才是对的。若象墨子那样干，将人家的国度当作本身的国度一样恋慕，将别人产业自家，别人当本身。这才是仁。天下有这理么？以是孟子说，是无父之言，是禽兽之言。
这才是让人最怜惜的处所。
“董儒曲之，国者困之罚，无仁义用也，于以法家里，儒家表，一误千年，诚为可爱也。”
甲骨文现在无人考，可钟鼎文有人研讨，考证并不难。
这一段话是出自董仲舒《春秋繁lù・仁义法》。在这里，他将义笼统成“人与我”的干系，更上升到品德的高度，而扼杀了义本来与仁的对峙xìng，与刑杀科罚的xìng质。
说完了，带着两位小美妹，就分开了。
C！。
可一样不可否定，郑朗这些话都是从孔孟的谈吐当中延长出来的，细思之，确切有此意。