第三百十五章 宣战
但这是如何一回事？韩琦不由又要抓耳挠腮。
法缘再次身材摇摆，差一点倒下去。
郑朗又开端划桨了，一边齐截边还在持续朗声说话：“观安闲菩萨，行深般若bō罗mì多时。照见五蕴皆空，度统统苦厄。观世音菩萨以慈悲救众生为本愿，闻众生悲苦之音当即停止予乐拨苦，众菩萨当中，观世音菩萨与众生最是有缘，随类现身，寻声救人，乃菩萨历劫度生的悲愿。故观世音圣号格外遍及，乃是菩萨悲心救苦、深切民气。以菩萨有大智故，统统事理通达无碍，以是又号观安闲。有大悲苦，能够随类现身，寻声救众生，以是又称观世音。般若为聪明，bō罗mì为此岸。观世音度统统忧?灾厄。”
风波不能算，论宽度西湖的宽度比达摩渡江的江面更宽，若刮风之时，长江风大浪急，西湖浪也不小，传说中达摩一苇渡江也没有提及风急浪高。若不刮风，西湖风平浪静，长江一样风平浪静。
这段话比较轻易了解，郑朗不会做解释，也不需求做解释，即便百姓当中有人听不懂，在今晚奇特场景下，也会扣问别人，从别人嘴中获得答案。
春季已至，湖面有雾，月sè昏黄，雾气满盈，一道浓雾垂垂的罩在离岸已有七八十步远郑朗身上，仿佛郑朗是一个神仙耸峙在水面。有mí信胡涂的人，已经跪下去。
与承平州那次问鬼分歧，案件揭开，就不需求了，佛家占地侵地风险很大，又不能来硬的，这场斗争很冗长，不分出胜负，本相永久不能让统统人得知。
既然被人认出，法缘不平气地吼道：“法华经第十二品文殊菩萨说龙女八岁有慧根，智积菩萨以为女子有五漏之身，不信赖。文殊菩萨喊来龙女，见多宝如来、释加牟尼佛，龙女献出了她的命根子龙珠，扶养这两位佛，释加牟尼当即收下，龙女也于八岁成佛。”
“法缘，你这个懒汉，莫非女人是秽污的吗，那你母亲也是秽污的吗，莫非这些善女子也是秽污的吗？”
以是在中国观音菩萨在百姓中的信奉仅次于如来佛祖。
另有一个启事，或许它很长，比金刚经还长了一半，是以背诵起来很不易。
又用更大的声音说道：“诸位百姓听好，我明天在此发下弘誓，重阳辩白真正佛门后辈，肃除妖邪，自明天起，凡是杭州境内百姓，欠任何寺院高利贷者，我宣布无偿取消。有欠条在寺院者，到州府上诉，我会率人前去将欠条追回。对佛门弟子用任何手腕骗财、骗sè、骗地、骗屋舍山林者，前来州衙，本官一概替你们讨回，替佛祖正名。佛祖若同意，明天用莲叶做舟，让本官度过此湖，以彰观世音度世之功，让芸芸众生听到佛祖菩萨真正的声音。”
听着教员将一本好好的心经曲解成这类模样，范纯祐终究忍不住伏在王安石的后背，想笑，又不敢笑出声。富弼一样忍无可忍，不断的用袖子捂嘴。
一下子落进湖中，又不会泅水，在湖中喊救我，救我。郑朗不得不中断曲解，道：“将他救上来。”
他想扑下去，揪郑朗的衣服，但能扑么？
衙役撞了三声钟后，分开了，寺里的大和尚一起也惊起来，来到湖边旁观。
不说普渡众生吗，看一看大菩萨是如何做的，是在帮忙别人，不求回报，即便求，也只求微薄的回报。
这太恶心了。
但如许辨下去，课题就会大，会成了颠覆全部佛教，郑朗mōmō本身大tuǐ，是没有那么粗的，是以主动躲避，又说道：“你说故事，我也说故事，释迦牟尼坐化后，弟弟阿难尊者还活着，佛不要求女xìng削发，但阿难为大姨母故，硬要求下来，佛就骂他，你弄的功德，我的佛教会早灭五百年。为甚么，男xìng女xìng一起削发，人类很快就绝了种，又有谁去扶养佛祖？”
辨佛会没有开端，宣战已经开端！
这才是真正的大和尚，比丘，佛家。
这一段也是大乘与小乘的首要辨别，大乘的菩萨思惟，就是立下弘大的誓愿，救渡统统众生离开苦海，是无偿的，乃至不择手腕的，那怕象郑朗这类做法，也能够称为大乘，是以在家也能够修行，不必然非得象小乘教徒必须削发修行自我。
郑朗没有停下，说道：“各位乡亲，你们今后还会扶养这群伪劣的佛门弟子吗？锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，你们每一粒粮食是来自你们的心血，你们每一文钱是来自你们的辛苦，却用来扶养这群废弛佛门的懒汉，不晓得佛祖是气恨你们助纣为虐，在你们身后将你们打入天国，永不超生，还是让你们超度？”
很多杭州本地人当即听出这是雷峰塔后净慈寺的钟声。
又说道：“大和尚，你不是真正佛门后辈，只是贪吃懒做，落入佛门，不织不耕，靠愚笨百姓香火布施白吃白吃白住的懒汉，这湖湖水不会度你！”
人群中一个大和尚听着听着，最后怒不成遏，大喊道：“郑知府，你在胡说八道。”
几个会泅水的下去救人，但将郑朗吓了一大跳，这个荷叶舟不轻易乘的，刚才大和尚落下水带起的bō浪差一点就将他弄翻了。一旦舟翻，本相毕lù，明天早晨这幕大戏会起相恶感化。情不自禁的用小桨划了划，离长堤稍稍远了一些。
韩琦与王拱辰将近急疯了，调过甚看崔娴与江杏儿，另有郑朗的几个门生，一个个笑嘻嘻的，不但现在几个门生，连吕公著与司马光也特地赶来，明显他们全数晓得黑幕，韩琦冲范纯仁手招了招，范纯仁走过来恭敬地问：“韩知谏，有何叮咛？”
持地菩萨站起来讲了这一段话，普光如来呈现在人间，我还是一个比丘，在一些险恶的处所，铺设门路，架设桥梁，从不腻烦辛苦。无量佛活着间时，我在众生颠末险要的处所，主动替他们背东西，不要别的酬谢。毗舍浮佛于人间时，当时饥荒各处，就去做搬运的事，不管多远，我只取一钱。国度设席请佛说法，我就平整门路欢迎佛的光临。然后成绩阿罗汉果，这可谓最上法门。
禅定中的菩萨进入悟解圆通地步时，我现出佛的身材为他们**，使他们摆脱。没有获得菩萨果位的修道者，进入沉寂妙明地步正呈现妙明圆通时，我在他们面前现出独觉者身份，使他们摆脱。未获得菩萨果位，断脱十二人缘束缚了断尘缘，悟了本身本xìng的修道者，我在他们面前lù出缘觉的身份为其摆脱。等等。如果众生想要修持心明而不杂尘凡间各种**，我现出梵王的身份。如果众生想成为天上的主子，统领众天神，我闪现出帝释身份，使他们有所成绩。等等。如果有男人情愿削发修行，我就现出比丘身份。等等。如果有众生情愿过着浅显人的糊口，我在他们面前现出人身，为其说法。固然比孙悟空少了一半窜改，但这三十六种窜改远赛过孙悟空的七十二种窜改。
甚么叫观世音菩萨，普渡众生！
虽是奇异，但人家锋芒直指杭州统统梵刹。
富弼忍不住道：“韩知谏，人家只是一个小孩子，他不晓得也没法奉告你，晓得了也没法奉告你。”
长长一段背完，郑朗又朗声说道：“善知识，佛门慈悲为怀，普渡众生，因而百姓巴望，本身衣寒食饥，燃香供佛，以求佛祖菩萨超度，然吾所至之处，所见佛门后辈杀人，放高利贷，攀附权贵、作歹乡里，捏造债券、侵犯民田，兼并湖溪、至秋潦众多成灾、民田淹没、百姓灭顶，讹诈百姓乃至官府，没法无天、杀人谋财、**良家fù女，不提苦修、帮忙百姓、普渡众生，衣不织食不耕，苛剥百姓，愚骗贫苦百姓财务，隐占或强买良田山林湖泽，夺民之活路，兼并广田，使国无田可布，民无田可耕，这些非乃是佛祖后辈，乃妖魔也。”
恰好中国流行的也恰是这类大乘佛教。
大和尚终究缓过气，人群中已有人认出他来，惊叫道：“法缘大师。”
总之，观音菩萨在无偿的帮忙了各种百般的众生，以是那些如来佛，欢乐我美满地获得圆通法门，在**会中给我授记观世音的名号。因为我观听著十周遭明，观音的名号，遍传于十方天下。
明显是你在装神弄鬼，都站在荷叶上喊了这么久，怎能不会度过西湖？
这一段话来自《愣严经》第五卷，如来在一次问各位大菩萨与阿罗汉，你们在佛法中证得无学果位，但你们最后发心修行，从那一个法门圆通，那一个法门动手的。
并且真伪之争，也是厥后的事，在宋朝佛门后辈无疑一个个将它当作真宝。
话音一落，听到郑朗说话的一些和尚们一起皱眉头。
范纯仁年龄最小，该当比较好问。但范纯仁冒死的点头，韩琦又低声说：“我与你父亲干系一向很杰出，是你的长辈。”
之以是如此，是为了对于佛教一些不好的行动，实在也等因而在出法，让佛教后辈破法，不破此法，无形中未辨之始，便输了一筹。或许会说，但内幕只能有几小我晓得，不会有很多人。
郑朗脑海里就得知了这个大和尚的来源，是宝石山昭庆寺北面霍山寿宁寺的方丈，因为挨着钱氏罗城，虽不及昭庆寺驰名，但香火颇旺，当然也占田，不然不会这么猴急，不但占田，连西湖边也让此寺圈了好大一片水面为围田。
这一撇，将佛教与这些佛门后辈一起撇开。
这个大和尚听后，一口水还没有吐完，差一点气昏畴昔。
但让他们更恶心的事鄙人面。
连生命都能够扶养佛祖，何况一点小小的财物。
如何去普渡，帮忙众生离开苦海，感化众生明悟佛法。而不是剥削众生，使众生苦上加苦。
郑朗又说道：“我如果你母亲，闻听你说这句话，能将你当即扔到西湖，将你淹死！不但懒，并且还违逆不孝，养你这个儿子做甚么！”！。
其实在这之前，已有须菩提、弥勒菩萨、月光孺子、普贤菩萨等诸菩萨、罗汉发了言，观世音菩萨是最后一个发言的，也是发言最长的菩萨，是以排到了楞严经第六卷。
主动保护佛教，实在这才是一些佛教弟子的本质，扶养我吧，你们不吃不喝，那么饿死了冻死了，也要扶养我们，身后就成佛了。天晓得！
但达摩所用的仅是一苇，而不是面积更大的荷叶，仿佛传说中达摩更没有效桨划。
这一段虽长，大义也很好了解，听着郑朗在朗读，大半百姓跪下，不是朝郑朗下跪，是向冥冥中的观音菩萨下跪。
你韩琦也不可。
这一段话很长，但中国老百姓有谁对观音菩萨不熟谙？讲的是观音菩萨如何得证正果。我经历不成胜数劫时，碰到一个观世音的佛，他教诲我如何正定正持，获得两种无上妙用，向上应合十方天下众佛门具有的底子憬悟心与佛慈力，向下应合十方天下身处六道循环中众生向佛的悲仰之心。但还不能获得正果，因为扶养观音佛与如来佛，获得金刚三昧与佛普通的慈力，具有三十二种应现身份（比孙悟空少了整一半），因而用这才气去做事。
“郑行知，你又在胡说八道，”大和尚将近气疯了，说道：“天竺教义以为女人秽污，佛姨母大哥削发，又属贵族，很多比丘尼多是青年，恐其对比丘傲慢。很多比丘幼年证道却比佛姨母高深，须规定恭敬的礼节。故佛说，我正法要减五百年。后佛正果已成后，余bō一向未了，佛的大弟子迦叶尊者以十事责阿难，第一事就是责备阿难不该再三要求佛准予女人削发。故此，女子削发要求更严格。”
净慈寺的大和尚无法，刚刚才来的一群衙役，不管三七二十一，冒死的拍门，敲开门后，直闯钟阁，将钟阁兼并，这时寺里的大和尚也听到郑朗要渡湖的动静，心中皆不是滋味。
恰好郑朗渡湖所挑选的位置非常奇妙，离新堤仅一百步，有很多百姓听到观音菩萨这个名号，因而站起来，顺着长堤跟着郑朗这个荷舟走，一边走一边听。
郑朗在荷叶上大笑，“你晓得甚么叫布施？龙女非是布施扶养，她已经悟解圆通，这是舍、了、断、空。一舍后立成佛。试问有几个百姓到了这境地？”
又往下朗读：“尔时观世音菩萨，即从座起……而为说法。令其成绩。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。安闲成绩……世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十周遭明。故观音名遍十方界。”
这段故事出自法华经提婆达多品，但法缘没有郑朗变态的影象才气，以是不能释讲原文，只将约莫故事说了出来。龙女八岁成佛的故事在华严经中也讲过，有能够法缘记不得了，是以只提了法华经。
郑朗解释了此中一些字句的意义，也对，但解释了一小半，丢下一大半，全部意义变得截然分歧。成了观音菩萨之以是有大聪明，是救苦度人。
郑朗俄然在湖中定住，一群大和尚模糊看到后，差一点晕死，这个知府越会装神弄鬼，越对他们没利，可这是如何一回事？都在想启事，也不会真的以为佛法普照，毕竟郑朗在承平州有过一回问鬼的事迹。但更晓得很多百姓一定如许以为，这才是最糟糕的事。
韩琦低声问道：“你教员是如何做到的？”
俄然南屏山上传出三声钟响。
可真有辨别吗？
形成如许的颤动，郑朗不会倒霉用，简朴度畴昔，岂不太可惜，为了这一次胜利，本身差未几喝了一千口的西湖水，是以停下来，朗声道：“善知识，我念往昔。普光如来呈现于世。我为比丘。常于统统要路津口。地步险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是发愤。经无量佛呈现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其忧?。时国大王延佛设斋。我于尔时高山待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心肠。则天下地统统皆平……我以谛观身界二尘。等无不同。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。”
但是佛经中间经最短，也最为精干，很多百姓听过心经，听过大和尚的吟唱，可没有多少人明白它的意义。
此次渡湖不及达摩那一次。
用一苇站在水面上与一个荷叶站在水面上有甚么辨别？有没有拿桨又有何辨别？何况达摩一苇渡江只是一个传说，又有多少人见证？
晓得也不能说。
观音菩萨好啊，不错不错。
本人读书向来博而不精，各家经义是读而不深，书中触及儒佛，一家之言，是小说，望各位勿究。
佛教中有几本最重的经义，一是金刚经，讲空，另有一本心经也讲空的，但金刚经乃是万经之首。维摩诘经，讲心净，出世即出世，出世即出世，这类思惟对中国佛教影响最大，禅宗的说禅实际几近就是在维摩诘经的展起来。楞枷经融汇了空有，从二无我讲空，从八识、三自xìng讲有，不但成了法相宗的根据，也在禅宗构成有影响的楞枷禅。别的是楞严经，固然该经一向有真伪之争，但内容弘大丰富，思惟周到，几近将统统的大乘实际都包括在此中，只如果中国的佛教后辈，任何人不得不看这本经籍，某种意义上，它在中国佛经职位中仅次于金刚经。
持续往下曲解。
这是心经的第一句，大义是观音菩萨修习深妙般若，功行到了很深的时候，观照彻见五蕴都是人缘和合，没有自xìng，当体即空，撤除刻苦的本源无有烦恼，因此得以度脱统统烦恼存亡之苦厄。