第八百一十三章 东洲记：我们需要这个亲戚
王祭奠晓得更多，他拿出大洋公司从西班牙人那搞来的关于玛雅王朝的质料。就说北面这些蛮人跟中原昔日的蛮夷就没甚么两样，而高低东洲之间，印第安人所建的王朝，不管是仪制，还是技术，也都看不到一点殷商的陈迹。他特别说到了一点，玛雅人已是印地安人中最聪明最早进的一族，可他们竟然还不会用轮子，而他们非常发财的星相之术里，也完整看不到跟我中原星相有关联的处所。
这就表现出搞政治和搞学术的辨别了，搞学术的是处置实向上推结论，搞政治的是从结论向下谋究竟，乃至不需求究竟，只需求结论的逻辑能包裹究竟就好。
然后就有学子援引《居延盟誓》，以为能够将其扩到东洲蛮人上。
有学子开口就来：“洋人把东洲蛮人称呼为印第安人，这些年国中清算出诸多旧史，有书就提到殷商毁灭之事。说殷商纣王征东夷、淮夷、虎夷诸地，周武王顺势起兵，颠覆殷商。而殷商东征之军还在东夷，也就是现在的山东，将军攸候喜并东征雄师去处无踪。门生觉得，不定是攸候喜泛舟过海，来了东洲……印第安人，也就是殷人！”
接着的话捅破了“文明战线”的政治道理，“有迹可循，但又无迹细查的年代”。
脑筋里还胶葛着传统中原看法的士子偶然也很纠结，精华所立这个“中原”，范围离开了汉人，离开了族裔，未免太广泛了点，可道党一系却直言，这也是应时而生，应需而生。天子当年在扶南会盟南洋诸国君王时，就曾提到过“中洲共荣”【1】，中洲或者中土的观点，不恰是一个更大的中原么？
搞政治的套路是“既然能够是真，那就必然是真，因为我需求”，而搞军事的套路是“能够是真，那就意味着能够是假。既然有能够是假，那就必然是假，因为我惊骇”。
罗五桂一愣，蔡新再道：“罗白海峡……恩，就是你跟阿谁白令一起发明的海峡，不过数十里之遥，如果极寒之季，不定还能履冰而过，如何就不成能是从中洲过来的？”
“老夫就一向在揣摩此事，也感觉东洲蛮人与我中原定有关联，但要说是殷商，那绝无能够……”
蔡新之论的方向本就是扯淡，但政治需求的扯淡，跟茶社酒坊里的扯淡还是两回事，是当真地扯淡，起码要经得起考虑和非难。
根底是根底，但“不分族裔，天道立国”的原则倒是国中大义，是以公开轻视他族，宣称精华只是汉人之国的谈吐，都要引别人侧目，闹得大了，还要吃官司。
罗五桂当时就感觉本身的设想力不敷用了，喂喂，这但是几万里以外的另一块陆洲，我们做人不能这么厚脸皮吧？
如何来的还好说，就算是两千八百年前的帆海技术很差，也无碍海船沿岸而行，经罗白海峡到了东洲。
罗五桂感觉真谛在本技艺上，反讥道：“这里是外洋之地！万里重洋相隔，我们还素无来往！你说他们跟我们多少年前是一家，也得找条路让人家从中洲到这处所来吧？”
基于上述背景，《居延盟誓》一被提出来，就获得了世人的分歧认同，按照这个纲领，将东洲蛮人跟中原扯到一起，那是最合适精华好处的方向。
是以白城学院那几个道党学子顿时就有了详细的方向：“查《史纪》”，“不，重点是《补三皇本纪》！”
因而此人的殷商论遭受汹汹辩难，顿时体无完肤。
王祭奠倒是以切磋真谛的态度研讨过这个题目，可他现在没有答案，但设想力丰富的学子所提的殷商论，明显经不起考虑。就说轮子这事，大师都觉完整不成设想。真是殷商遗民，千年传承，能够丢掉笔墨，能够丢掉王化，也就是政治体制，但如何也不成能丢掉轮子这东西吧？
在场世人既有经手实务的专家，也有专搞大义名分的学者，“精华如何与东洲蛮人相处”这个议题，很快就转为“华人与蛮人到底有甚么干系”，当然，本色就是“需求有甚么干系”。
以是，《居延盟誓》在国中没有激发太大的波澜，而这项由薛雪鞭策的民族原则，也已经扩之湘西、云贵、四川等各族土司之地，之前属于缅甸的蒲甘，也以此为法理，重组了当局，归入到精华直属国土体系中。同时精华还以此为桥梁，正跟**、班禅以及乌斯藏世俗贵族相同，鞭策乌斯藏“回归”中原。
蔡新必定了这个方向，让世人(书书屋最快更新)非常奋发，接下来的事情，就是肯定东洲蛮人到底是我们中原那一代的苗裔。
罗五桂滞住，豪情本身还为这一说作出了最首要的进献呢。他天然不晓得，蔡新也没有自发，随口一语，就道破了多年后汗青学家、考古学家和人类学家共同尽力而得出的结论。当然，他们也不晓得，“罗白海峡”，在一万多年前曾经是道陆峡。
国中支流言论更批驳了“汉粹”。还深度分解了诸如苗、瑶、藏等族伴同精华一同立国，一同交战的汗青，以为精华不分族裔。是以鼎革道统立国。而盘石玉、陇芝兰和龙高山、格桑顿珠等各族将领对精华所作的进献也清楚地显现，精华非一族之国。更多人还提到了盘金铃，至今大师都当她是瑶家女子，瑶人更尊其为女娲转世。
“你们的意义是……东洲蛮人，跟我们是一家人？”
罗五桂听得牙痛，这话他明白，那意义就是说，我们要搞出来的说法，有证据左证，却没体例细查，起码找不到确实的反证，这就是政治上的扯淡。但这扯淡却带着三分真，觉得它能够就是真的。
蔡新说话了：“我们是如何过来的……”
罗五桂看着煞有其事的王祭奠，另有怔忪难懂的蛮人首级，荒诞绝伦的心境就在胸膛里一**拱着，就感觉不呕不可。
世人愣住，这家伙，真敢想啊，不过听起来倒蛮像回事的。
失散一万年的亲戚，你还真说得出口啊……
蔡新又道：“王祭奠刚才也说了，除了南面的蛮人曾立起甚么王朝外，这北面的蛮人都是茹毛饮血之辈，素无王化传承，就跟我中原北戎诸族差未几。这也非我诳语，以真究之，东洲蛮人还真能够是我中原苗裔。既然有这能够，我们无妨以此为大义，如此可用上《居延盟誓》之策，中原拓殖东洲就有了坚固根底。”
不过这些人毕竟是少数人，大多数人都下认识地将这项原则跟传统的“华夷之辨”融会起来看。入中原者中原嘛，既然蒙前人入我精华，尊中原天道，那就是中原子民，可称为同胞。至于满人甚么的。他们一心要奴役汉人，自居一国。外于中原鼎革后的道统。那当然就外于中原。
《居延盟誓》是在居延大战后，精华吸纳漠北蒙古所订立的纲领文件，建立了精华对漠北蒙古的统治权。盟誓更首要的部分，也就是为国中很多“汉粹”所抨击，大多数人也以为矫饰虚无，无甚意义的媒介里，宣布蒙古诸部为中原苗裔，与藏、苗、瑶等族共为中原子民，与汉人共享中原，共尊天道。
而热血之人和军方也很欢迎这项原则，很较着，这项原则是合适精华扩大所需的大义名分。有这项原则在，异日精华插手准噶尔。光复乌斯藏，那都有“道义”支撑。
殷商是两千八百年前的事，而以黄帝为始，又是四千三百年前的事，唐人司马贞所著的《补三皇本纪》，那更是把上古的神话期间融汇到一起，上溯十纪三百二十七万年……
有人反问：“不跟我们是一家，莫非跟欧罗巴的白人，或者西洲的昆仑奴是一家？不都是黄肤黑发棕瞳么？就以边幅论，东洲蛮人可比南洋蛮人更近我们华人。”
罗五桂的套路对不上蔡新的套路，只好闷闷地缩在一边，听着文人们群情，此时他算是有了深切的了解，为甚么武人分歧适搞这些事，他们这些文人的脸皮厚得实在是令人发指啊。
时候拉归去小半日，场景转到天门的浦州乡公所里，他和通事馆蔡新、范四海、桑居9、王临，以及一干官员学者和士子们都在。
很多“有识之士”却暗中嘀咕，嘴上说得光鲜，可朝廷贯彻的“各族互通”之策。却在鞭策汉人入少民之地，苗瑶少民不习汉文。不通汉律就难分沾一国之利。乃至各族土司都得仿效汉人县府，立起族老集会，明颁法律，法事**，根底实在是推着少民跟汉人相融。
蔡新目光闪动，决然道：“殷商不可，最好更早，早到……”
祭奠王临叹了口气，该是放弃了学术思惟，在这事上向政治思惟挨近，他出声道：“此事何必另作辛苦，我们天庙……不就在忙这个么？”
但把“印地安人”这个称呼跟殷商扯到一起，本就是附会，范四海都清楚“印第安人”这个称呼的由来，清楚是欧罗巴人探险者觉得这里就是他们想要找到印度，才把本地人叫印度安人，跟殷商没有半文钱干系。
这个盟誓是薛雪主导，内里蕴着精华措置各族事件的政治原则，也就是民族大义。国中各方对此有不公道解，主张精华该是纯汉之国的“汉粹”天然难以接管，而他们的解读也动员了一些神经敏感之人，他们就以为，蒙前人能是中原子民，那岂不料味着满人也能是中原子民？这不是坏了精华的立国大义？
