第七百四十三章 天许之权
“现在我们要统统的人能在道上走，就不能只制止以强凌弱，教诲人列队，还得拓道。道宽了，才气容更多人循道得利。”
“这三桩天许之权牵着人间之利，之以是守不住，都是因利之害。”
汪士慎愣住，却听李肆再道：“你说得没错，固然官府和工商在不竭拓道，也免不了强者霸道。若真有骑马赶车的要撞人，不准人行这大道，法德不及，难以规正，你如许以扶弱为志的有识之士，就该站出来，领着步行之人结成一团。骑马和赶车的能撞开一人，能撞开百人千人么？这大道上，毕竟还是行人多，骑马赶车的少。”
可李肆这番谈吐，却在说如当代势下，这不过是人间民气中最根基的事理，只是民气之底，是人生来即有之物。这让刘大想起天道派对旧儒的攻讦，说儒家将底当作盖子，将地反作天，以往是有功的，立下了中原大一统的传统，可现在东西来往，工商大盛，人力近天，已分歧适再来治政了。之前刘大还心中不平，现在回想，倒是满心的失落。
“我们还愿，我们的辛苦所得，不被无端夺去。”
李肆再扯上儒家谈吐，淮扬学院山长刘大心中猛抖，如醍醐灌顶，感觉本身几十年圣贤书，竟是读错了方向。
汪瞎子入墨家，公然不是光凭豪情用事，而是忧心贫富差异，乃至社会动乱。
如果是在满清，这番话道出，怕小民已经惶恐难安・士子们切齿悔恨，官员们魂飞魄散了。儒家也讲民贵君轻，也讲民气社稷，可在官儒神授君权和理儒三纲五常的感化下，这些谈吐也不过是表现君王恤民悯人的讳饰。君王恩养百姓，臣民从性命到家财乃至名声，都由君王掌之，生杀予夺后，还要怀戴德之心，有些许怨懑，那都是不忠不敬。
三娘对李肆接下来的话已没了甚么等候，李肆对她要说的早已说完了，这十多年都是在做，她也清楚，说和做是差别的，但如果连说都没有，又如何能做。
“你也该看到，我精华从岭南到江南十余年复宋地，纳万民，靠的是甚么？靠的是造出这公利，广博之公利。大家便可由此公利获益，加上这公利适应中原大义，民气天然向着我精华。我精华官府虽有贪渎，工商虽有暴敛，但受害者不但少，便是受害之人的大多数，计算短长，比满清期间更得利。”
十多年了，从三个信赖，到天人三伦，现在谈的已是天许之权，李肆从当年漂渺的半仙，到现在的天子，不管气质还是心念，都已经稳稳踏在了地上。
汪士慎感喟，他已是服了，但他另有一问：“可强弱既有独立而生，也有天生，更有害人而生。民气都求公道，强者快，弱者慢，强弱差异，弱者必嫉。弱者众，究问强者之强的根底，这道上起了纷争，不就再走不下去了吗？”
“性命只要一条，人死不能复活，我们都愿，我们的性命不被无端夺去。”
汪士慎一愣，李肆还没完：“可你领着步行之人，要拦下统统骑马和赶车的，霸住这道，那就别怪人家也合力，要把你们撞出道外，以是啊……”
“比方六合，这个‘一，就是人间的地，这就是民气的底！这也是上天造人，本就许下的权，如人要呼吸才气活着普通天然・这权在精华，即便是天子，也不能夺去！谁要反这大义，谁就是我们的仇敌！”
三娘在一旁盈盈谛视着侃侃而谈的李肆，恍忽间感觉，光阴又回到十多年前，在英德李庄时，她逼问李肆，到底信着甚么天理李肆答以三个信赖，当时少年的阴沉嗓音，跟眼下这沉稳嗓音异化在了一起。
“可儿人所愿都有分歧啊，以我而言，最想的是甚么？不缴赋银，不缴田租，一石稻米能卖百两银子，一斤盐一匹布只要一文钱。官府最想的是甚么？要我缴了这赋缴那赋，最好是把我的裤头也缴了，屋子也扒了，牛也牵了。贩子最想的是甚么？从我手里收稻米，一石只要一文钱，一斤盐卖到百文钱。工坊主最想的是甚么？劳力不要人为，最好都不要用饭。”
可这里是精华，虽是江南，精华思潮在江南已传了好几年，天人之伦大师都很熟谙了。现在天子将天人之伦切入立国根底，民气之实。士子和官员们都觉豁然开畅，本来虚无前路，也顿时亮堂起来，民人也都觉浑身发热，如果连天子都不能无端夺走小命家财乃至名声，这已经是梦中天国了。
“以是，我们要守的端方・是大家所愿，但又不会害到别人。国中有天道，有天人之伦，说的就是这个。”
窃占中原的满鞑是不是我们呢？不是，说夷语奉夷王的洋人是不是我们呢？当然也不是。‘我们，就是中原，‘我们，就是精华。中原是血脉同胞，精华更是‘我们，和天子相约而成的一国，是情愿共生共存，共奔繁华的同胞聚成的一国，”
李肆以后的一番话，今后有多个版本，官府自是四平八稳士林则是文采盎然，而广传于官方的版本则是俗得不能再俗的大口语，但不管哪个版本，逻辑都是分歧的，诉求也很清楚。
“我们是要立一些端方，可立端方之前，我们得分清表里，哪些人是‘我们，。
李肆心说你还真是个合格的捧咀，笑道：“除了法和德以外，不是另有你么？”
“孔圣言，不患寡而患不均，不患贫而患不安，我感觉，这均，这安，说的实在就是这三条，说的也是这端方。端方大家都守，这就是均，因这端方，大家都心中有底，这就是安。”
李肆调子低垂：“不管谁讲甚么事理，喊甚么大义，他都不能坏了这端方！不管谁许下甚么繁华繁华・甚么美好－出息，只要坏掉这些端方，那都是巧舌令色的讹诈之语！这不止是精华的端方，还是千百年来，大家心中的事理，大家心中的大义！”
“即便强者快一些，弱者慢一些，只要这道能容统统人走，能循着这道得利，为何要绝了此道，另立他道呢？”
可汪士慎辩兴又上来了：“即便道宽了，来往之人也有了更大不同。有还是步行的，有骑马的，有赶车的。这时候骑马的要撞步行的，赶车的要挤骑马的，这又如何办呢？”
说到这，李肆腔调中含着一丝哀思，在他宿世时空，满清不得大义，更难求公利。乃至于在十九二十世纪，泱泱中原，沦为天下之巢。列强掠利中原，求各自的公利，满清公利无存，只能向下去压大家私利，这就是满清成为列强乐土的本质。而后民国虽起，环球之利格式已成，中原再难凝出本身的公利之局，才有军阀纷争之世。
李肆说到这・民人们是屏息静待，士子、官员以及各家报纸的快笔，都纷繁取出纸笔，他们都认识到了，天子这是在以天人之伦，细解精华一国的立国根底。
“面对本心，我们最大的欲望是甚么？不劳而获！随心所欲！而如许的欲望，不害别人能实现么？现在是不可的，千百年后，怕也是不可的。”
这是在进犯李肆放空炮了端方光在纸面上，光在嘴里是不可的，还得靠法靠德，历代都尽力过，但汗青已经证了然，这端方就算立出来，也是用来被天子、官僚、军阀、暴民等各路人马粉碎的。大师都没有底限，早在春秋时宋襄公要守底限，就被当世人骂作陈腐了。
“汪士慎，你谈官府之害，工商之害，但你也承认官府之利，工商之利。大家统统的天许之权，是人之私利，最底子的私利，而工商营建流转商货借六合人合力创利，官府安民济民，讯断纷争，兴利去害，这都是公利。
“普天之下，大家皆一。这个‘一，・就是大家心中所愿。”
实际现场里，李肆的话是文白相杂，并且还是以民人身份代入。
汪士慎模糊掌控到了甚么，感觉天子之言另有极大缝隙，他不觉天子这么陋劣，必定另有下文，加上本身心中有惑鼓足勇气插嘴问：“陛下所言确是至理，可历朝历代，立法行政，莫不以安民护利为要士慎觉得，这也是在立陛所言的端方。但千年以来，这端方又何曾立起？酷刑峻法、品德教养以外，士慎痴顽，不知陛下另有何良法，能立起这端方，经世不移。”
可细细一品，这不同的确就是天翻地覆。儒家身教养，言礼节，举纲常，明君臣，这一大筐子套下来，治政抱负就是民安各业，互不相害的大同之治。
“是以这端方要立起来，除了以法以德抑其害外，关头就在一国能不能造出尽能够多的公利。我精华为何要逐鹿南洋，为何要与洋夷血战，这就是为了外争公利。我精华为何要官府下乡，要大兴工商，这也是为了内拓公利。”
“我们再愿，只要堂堂正正做人，我们的申明・就不被无端夺去。”
“是以，勿论农工士商，勿论官府百姓，乃至天子刑囚，只如果精华百姓，就是‘我们，就是一家人。一家人如何争如何吵，都不能把家人视作寇仇，都得守端方。这是精华的大义，有这大义，我们才来谈端方。”
李肆暗道你问得好，我正愁如何转到这个层面上来谈呢。
李肆这番谈吐，以儒家之言粗读，仿佛没甚么了不起，孔孟说的不就是这个么？李肆将这三条“天许之权”以孔圣言说出来，不就非常天然贴切？
李肆拿门路来举例，非常形象，即便是普通民人都明白了事理。
“那到底该是如何的端方呢？端方不是平空而来的，端方就是大家所愿。”
“也如你所言，官府和工商有害，短长是一体两面的。如果公利大，害虽损利，却未及人的私利，起码未及那底子的私利。如果公利小，害就要侵入私利，乃至劫夺那底子的私利，也便是人之性命、家财和尊卑。”
“比方门路，之前只要田埂小道，人们来交常常，身强力壮之人才气行下去，体弱有力之人被推下田埂。”
