第一百二十九章 道医
但是人们对中医内里的一些实际和奥秘性，国际上是不承认的。何建平的话就仿佛醍醐灌顶，一下为他翻开了一扇大门，华天宇有面前一亮的感受。
人活一世，如果不留下甚么，是不是太可惜了。《抱朴子》不测的进入他的脑海，也何尝不是葛洪先师在冥冥当中的一种表示，华天宇刹时做出了一个别人生当中最首要的决定。
现在华天宇主动解释医治的体例，她们佳耦巴不得华天宇能解释一下也好安他们的心。
他从小学习中医，就是因为对这门医术的奥秘性生出稠密的兴趣才考取了天宁医科大学中医学院。
中医药和道医在医治上最大的一个共同点就是，都利用天然药材和针灸为最常用的医治体例。别的，导引术也被道医和中医利用，只在人们的印象中仿佛道医利用很多一些罢了。
说内心话，郑曦云对华天宇的治病体例是不信赖的，如果不是因为华天宇是印生大师保举，她们佳耦一定会接管华天宇的医治，因为华天宇用的体例实在是让他们没法了解，羽士画符，念咒驱邪，这是开打趣的事。
能把道家的奥秘咒术如许完美的解释出来，这的确是太短长了。
可如果华天宇如果不解释，他们也没法强求，遵循他们的认知，华天宇用的体例应是附属玄学范围了，这东西能用科学体例解释吗？
华天宇的话刚落音，齐紫琳她们三小我就不由自主的鼓起掌来。华天宇用非常活泼的比方，和科学的解释把道家的咒法解释出来，就连何建平这类遭到过西方高档教诲的人都没法从中找出忽略。
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华天宇听得一楞，他刚才的这些解释，一方面是为了安抚郑曦云佳耦，一方面也是他这些日子学习《抱朴子》后，对中医、人体、宇宙间干系的一种了解，他用当代科学把中国前人的一些成绩加以总结，提炼，他没想那么多。
（这章解释的东西很多，但这是必须的，对这些玄学的东西加以解释，也是给全书定一下基调，给配角定一下基调，首要的是我们将来，要给他刷一个牛到天的逼格。这些实际性解释我感受还是很新奇吧，但愿书友们也能喜好，为我们的国粹鼓掌。再求保举，保藏，打赏，以后另有一章，会晚一点。
我刚才所说的咒术，就是前人察看植物之间的发声体例，就像刚才说的蝙蝠、海豚。
华天宇持续说道：“实在道家的符篆、咒术并不是不科学，只是认知的体例分歧。
华天宇笑着答复：“你没有传闻过也很普通，因为你不是这个范畴里的人，天然就没听过。如果单从字面上了解，中医就是我们中原陈腐相传的医学。道医就是玄门医学，固然名字上有辨别，但是真想把道医和中医拆分开可不轻易。
齐紫琳、郑曦云佳耦全都瞪大眼晴听华天宇的解释，特别是郑曦云佳耦。华天宇就是用这类体例给小宝治的病，他们俩对孩子体贴，衍生对华天宇的治病体例也格外体贴。
但是何建平的一席话一下就给他打了一扇大门。
但是道家这些东西的奥秘之处在于人们对它的不睬解，比如我用的符篆和咒术。凡是遵循我们的了解，这就是封建科学，捉鬼画符，念咒驱邪，这东西如何能治病？”
而它们在医治上的最大分歧点则是道医学重视应用内丹功、辟谷等气功修炼之类的摄抱病愈体例，乃至还利用画符、占卜、求签、咒语等具有奥秘色采的体例。这也是道医学在在医治体例上最具特性、也是最玄秘的处所。
比如人体的经络学说，穴位学说，气功这些东西，西方人没法了解，我们前人是如何做到的，畴昔西方人没法了解，但是现在，跟着人体科学这个名词的呈现，把这些东西十足归纳到人体科学的范畴，另有玄学范畴。
另有一些晓得咒术的人用它来愚民，就给咒术披上了更加奥秘的面纱，一向埋没在这类面纱之下。
中国前人有太多的好东西都被藏匿了。他喜好中医，也酷爱中医。能够弘扬中医，使它走向天下，这的确是一个巨大的人生目标。
何建平有些冲动的说道：“华先生，您的解释实在太出色了，就算是我，在这之前对这类东西都是望而生畏，从内心就有一种畏敬的感受，感觉符咒这类东西过分奥秘，向来没有人对它用科学的体比方此解释过。
齐紫琳猎奇的问道：“道医？这是甚么意义？我如何没传闻过嗳。”
以是华天宇现在解释，他们顿时洗耳聆听，恐怕错过华天宇的解释。
您如许一解释，我顿时就通了，立即就明白过来，我感觉您应当写一篇论文，把它发到国际最顶尖的医学杂志上，这将是对人体科学重新定义的一个好机遇，也是把中医和玄门文明鼓吹到全天下的一个切入点。
它与西方科学走的门路分歧，西方科技摹拟植物发声，是通过机器，而我们的前人是通过人体本身，这就是最本质的辨别。
说的再明白必然，西方走的是实证科学的门路，而我们前人走的是人体科学。
我们的前人短长之处就是在于察看天然，操纵天然，与天然达成一种调和的均衡态，这是前人研讨人体与天然的干系熟谙到的。
而道家的‘咒’就是前人摸索人体时所发明的翻开宇宙奥妙，翻开人体科学的一种手腕，只不过这类体例和手腕是口口相传，以师代徒的体例传下来，传下来的时候极其隐蔽，这就形成了它的奥秘性。
这比如植物中的蝙蝠、海豚，它们本身具有的声纳体系是别的植物所没有的，这类特别的声纳体系，科学家们也是颠末很多年代才发明。
西方人用实证的体例摸索六合宇宙，而我们的前人是通过人体，操纵人体这枚奇异的钥匙来翻开摸索宇宙的奇妙，这是两种分歧科学的生长门路。
说白了，底子就是不搭界的。
医天孙思邈一样是道医中集大成者，他在中医史和玄门史两大范畴都享有极高盛誉，身后被称做真人，是真正神仙一级的人物。
我们说这个所谓的咒术，何为咒，实在就是声音。不体味的人把这东西当作封建科学。但是晓得的人却晓得，咒术实在就是发声。
我们当代最驰名誉的医学家中，既是中医也是道医的大有人在，比如葛洪先师，他是道医当中最杰出的人物，位列当代十大名医，他是道医丹术方面的成绩前无前人，后无来者，为道家炼丹术奠定了根本。
我们的中医固然很短长，但是天下上有很多国度不承认，乃至对中草药有成见，只要您把本身的研讨服从颁收回去，未曾不能窜改天下医学格式啊！”
说得再清楚一些，所谓咒术，就是人类通过对天然的察看和摸索，总结出很多特定的发声体例，能够通过人体操纵特别手腕把这些声音收回来，进而操纵这些声音影响人体，影响特定范围的生物磁场，这就是咒术。”
应用人体极限，把声音中的某一频段加强增大。把人体当作一个放大器，把需求的阿谁频段的声音无穷放大，进而治病，或者窜改磁场，这就是‘咒’的感化。
她们佳耦都是颠末颠末当代教诲浸礼的新人类，可不是那些可被人捉弄的浅显百姓，以是没有一个得当公道的解释，很难让她们接管。
颠末他们长时候摸索发明，把那些有效的发声体例提炼出来，构成了一个完整的实际体系，这就是道家的咒术。
而察看植物一样缔造了很多东西。比如华佗的‘五禽戏’，技击界的很多拳法、掌法也都是察看植物得来。
前人把这些发明加以摸索和改进，他们发明，有一些特定的声音，人类能够摹拟出来，然后通过人体这把奥秘的钥匙，把这些声音无穷放大，而这些声音能够治病，乃至影响人体磁场的窜改。
