第141章 佛老本一，二教无殊
但一贯朴直的海瑞发言了，他并没有答复和尚的题目，而是望向远处的羽士们，“诸位道长，可否回应这位大师的题目？”
老谋深算的和尚们当然料事如神，却也没想到于可远会遴选如许一个刁钻的角度，直接承认《老子化胡经》的伪证性，反而从《老子化胡经》对佛教生长的实在帮忙上，展开了毫无缝隙的辩论。
祖圭再次沉默了。
“黄老之学自汉武帝‘免除百家，独尊儒术’后，便在宦海中失势，渐与神仙方术、阴阳五行相连络，由一种君人南面之术转向研讨长生养性的摄生术，直到东汉生长为黄老道术，可晓得教追名逐利弄权不成，进而举起讹诈大旗捉弄世人。”
实在他只是善于写一些炼丹和耽误命命的顺口溜，便让人误觉得他会长生不老之术，直到名声越来越大，乃至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。
这般合座欢乐的成果，天然不会再有人诘责。
玄门并未溃败，嘉靖帝的颜面得以保存，而“实无长生之药”这个议题被李王妃间断，并没有被海瑞持续辩下去，嘉靖帝的另一张颜面也得以保存，《老子化胡经》在明朝被第一次证伪，也使玄门的声望和名声遭到了极大影响，合适清流们打压玄门的预期。
获咎了玄门和嘉靖帝以后，他还不放过佛教，将佛教某些“逐利逐权”的本质分解出来，乃至还提出《老子化胡说》是佛教徒所讲。有于可远刚才的辩论，这些和尚完整想获得，海瑞要如何为本身的论点做辩讲。
第一场辩论，便在如许严峻、一波三折又短促中闭幕了。
和尚们这时并没感觉欢畅，也没感觉难过，他们只是感觉这场辩论，和佛教与玄门的干系都不差了。看似于可远的辩论将和尚们的上风都打没了，但也最多是个平局，对玄门并没有甚么丧失。
德亨长老再次站了出来，并没有理海瑞，而是拜向了李王妃：“娘娘，方才于施主所辩，实已辨明《老子化胡经》非实，我们也承认在佛教汉化的过程中，《老子化胡经》确切起到一些感化，这场辩论便以平为结如何？”
而急于保护嘉靖帝颜面的高拱等人，此辩成果充足让他们对劲。
但很快，他们的神采就变得极差。
因为他们深决计识到，从今今后，今后次会讲以后，玄门再不能拿《老子化胡经》向佛教发难了，甚么夷夏之辩，甚么沙门袒服，都跟着佛教一次次的磨难而完整耗费在汗青长河中，它与发源地的原始佛教毫无关联，是彻头彻尾的教派，与玄门并无本质的差别。
李王妃从台阶缓缓走了下去，来到李王妃身边，“海先生请起。”
海瑞很有些动容，“多谢娘娘成全。”
这话可谓是戳到了玄门的把柄，同时也将这场辩论的敏感程度推向了极岑岭。
“推至《老子化胡经》一说，可远方才所言，乃西晋惠帝年间羽士王浮所著，此为解一，其根据是“用夏变夷”，将中原之先进文明带入蛮夷之地以教养本地的看法，成心偶然将老子作为中原文明的代表，进而凸显玄门的上位性。我另有一辩，细心阐发“老子化胡说”的实际根据，也有佛教徒所作的怀疑。”
于可远低下头了。
哪怕有多次的灭佛行动，也只是政治上倔强的灭佛，并不能从实际和思辨角度真正将佛教驳斥，佛教便在这无数的磨难中演变、生长，成为中原文明中难以消逝、不成或缺的构成部分，它不再是“蛮夷教派”，而是真正正正的汉地本土教派。
海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：“诚望诸位能将海瑞本日所辩扩扬四海，民脂民膏，实不该用于炼道修玄和寺庙斥地之上。”
否定丘处机的答复，会获咎全真教，全真教在玄门权势太大，远不是他这个半路着名的羽士能够对抗的，张志明只能沉默。
“佛教最后传入汉地之记录，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口传浮图经。然佛教在汉地生长，倒是东汉明帝永平今后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺和尚迦叶摩腾、竺法兰随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这类外来文明传入，必会与本土文明产生抵触碰撞，按照《高僧传》记录，迦叶摩腾‘不惮疲苦，猫涉流沙’，在洛阳，明帝虽以礼相待，‘立精舍以处之’，但时人却‘未有归信者’，只能‘蕴其深解，无所宣述’，乃至遗憾‘人缘未熟’。《理惑论》也记录当时对佛教‘士人学士多讥毁之’。”
祖圭答道：“这和辩论的题目并不相干，施主仿佛有些能人所难了。”
“孟贤人言：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也……得志行乎中国，若合符节，先圣后圣其揆一也’。具有蛮夷血缘的舜和周文王皆被儒家奉为中原的先王，鄙人觉得，佛教圣贤为佛教在汉地之传做下不成消逝的功绩，使得佛教为我中原之佛教，为我汉地之佛教，亦如‘言中国礼节之盛而蛮夷无也，言蛮夷虽有君长而无礼节，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼节不废，故曰蛮夷之有君，不如诸夏之亡也’。是以，佛教本无汉地之礼，因有道儒之助，三教之争是融会之争，是合作之争，是礼义与非礼义之争、品德与非品德之争、文明与蛮横之争，亦如本日之‘老子化胡’之辩，不过我泱泱中原、中心之国的文明之辩，诚如韩愈所言，‘孔子之作春秋也，诸侯用夷礼而夷之，夷而进于中国而中国之。’在汉地认识尚处于抽芽状况吗，周礼相对于夷礼并无明显上风，夷礼也应遭到赞美，何况汉化后的佛教？因此，鄙人觉得，老子化胡，其文虽伪，用夏变夷，方有本日之佛教，故虽无‘老子化胡’，实有‘老子助胡’。”
除了海瑞，除了岐惠王，除了严世蕃鄢懋卿等人，也除了和尚羽士们。
他海瑞是不怕死吗？
“请道长作答。”海瑞站得笔挺，问得也锋利。
这一会，不管羽士还是和尚，神采都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诽谤任何一方。
佛教接受住了“夷夏之辨”的磨练，即便是《老子化胡经》，也仅仅是羽士将佛教类归为其下的一种伪证，这类伪证是不堪一击的，但充足深切民气，反而帮忙佛教融入了中原。
现在，于可远身后的羽士们真有些失落。
但因它而产生的影响，会垂垂涉及至北京，在皇宫的每一个角落生根抽芽。
但海瑞所讲就分歧了。
“先生错了。事未经历不知难，有些事并非无人晓得，而是剜肉补疮的代价太大，摆荡太深，有些事今后你会渐渐明白的。”说到这里，李王妃望了望天上的云，“先生以为‘老子化胡说’是佛教徒编撰，其根据必定是循环转世一说，其是天竺佛教的‘特产’，我汉地自古以来便没有此说，儒家更是哦架空这些缥缈的怪力乱神之说，道家也不热中，老子品德经中并无一字关乎转世之说。‘三世因果论’是佛教根基实际，没有循环转世，就没有佛教，老子转世成为释迦牟尼，这类事情也只要佛教徒才气说出口，由此便作证了可远刚才所言，佛教是为融受汉地，借老子求保存。不管是佛教徒，还是玄门徒，颠末两位的辩论，我是否能够如许以为，‘老子化胡说’对佛道皆有受益，且受益匪浅？”
“当然不成。”
海瑞怔愣了一下，便明白过来李王妃是想当和事佬，更是想保住本身，打动之余又有些无法，道：
公然，劈面的高拱也隐晦地向他点头。
“当然相干，大师答不出，是因为答案对佛教倒霉。东汉末年，三教‘夷夏之辨’方才抽芽，牟子所著《理惑论》，便表白了佛教生长中相称首要的一个题目，既佛教作为外布道派，进入汉地必定有个融受的题目。不但是佛教，不管哪种外来文明，其与汉地文明的融会，都要以汉地文明为中间，以我泱泱中原、中心之国为正统。以外来文明为鉴戒、为帮助来实现的。”
言罢，于可远朝着那群和尚恭敬地行了一礼。
“自楚王英至桓帝，约一百年，始终以黄老浮图并称，佛教本来脸孔未曾明显。当世人不过知其为蛮夷之法，且视为道术支流。因而持之与汉土道术相拟，而新新来之教，复借其自起信，用以推行其教。佛道之间的干系非仅佛教附会道术，而实为相得益彰，相资为用，两边牵合的实际便是‘老子化胡’。”
但仍有不断念的和尚，不满玄门多年来的打压，踏上前来道：“你既然承认《老子化胡经》是假的，便晓得教这些道貌岸然之辈，惯会些哄人手腕，特别是那位开元观的讲师张志明，数次在水陆大会上向他的信徒传授长生久视之术，如果这些是真的，为何现当代上，却无百岁以上的白叟？”
“那么，释迦牟尼的经文是可变的吗？”于可远又问。
“你来到这里，仿佛抱有必死的信心。”李王妃问。
闻听此言，方才还神采丢脸的羽士们一个个惊得伸开嘴巴。
羽士们的神采变得极差。
“既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见羽士丘处机，扣问他长生不老的体例，现在全真教仍然生长鼎盛，但当时丘处机倒是如许答复成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，此言何解？”
在宫里待了半年，被蓝道行等人架空，便被逐出宫中。但因有入宫的经历，出来反而名声更胜以往，逐步成为玄门的“泰斗”，乃至肆无顾忌地侵袭佛教地盘。
这个女人，竟然亲身将海瑞搀扶起来，“海先生本日所言，我将一句不落地转言王爷。”
“现在，我来答复大师方才的题目，玄门实无长生之药，佛教亦无循环转世之法。追溯底子，回到‘老子化胡’这个辩题上，可远方才所辩足以应对，我便画蛇添足，弥补一番。”
和尚们沉默了好久，祖圭终究开口道：“我先答施主第二个题目，多次佛教法难确切与其相干。”
就算是想要以佛教向嘉靖帝发难的岐惠王，见到海瑞那样丧芥蒂狂的辩论后，也只好熄了设法，再想其他体例。
“既然不成，沙门为何从最后的不敬王者，在北朝经历过一次废佛行动后，就变成了需敬王者？佛教的端方一向在变，一向在归顺汉地的风俗和端方，这是否也能证明佛教在适应着中原？”
这个题目，他最好的挑选就是沉默。
于可远当然不会作答。
他起首提出玄门“实无长生久视之术”，这不但是将玄门底子的东西否定了，更是将这场固然关联政治，关联宦海，但联络并不非常深切的辩论，完整推向了嘉靖帝炼道修玄是否圣明的角度，这就太敏感了。
实在，这些和尚都很明白，夷夏之辩看似是羽士和儒士在难堪和尚，不但愿和尚持续生长，但跨过这个坎，佛教与中原的联络便会越来越深。
张志明只能答道：“确有长生之术。”
被发问的张志明缓缓走上前。
或者说，大部分人都是欢乐的。
“卑职不过孑然一身，若能以死报国，死有何惧？”
他若讲实话，说世上本无长生久视之术，那就即是当众打嘉靖帝的脸。若讲谎话，刚才所辩便会白搭。
于可远轻笑着道：“无庸置疑的一点，中原是正统，是五方十地、万国先进的代表，而蛮夷是民化未开的蛮荒之地，这便是所谓的‘夷夏之辨’。它开初属于民族和地区的冲突，垂垂演变成文明的态度。佛教源自天竺，要想被汉人采取和接管，就务必融入汉地。大师，我讲了这些，您是否仍旧人围殴《老子化胡经》对佛教汉化没有涓滴的帮忙？”
“佛教初入中原，尚不能自足。便凭借当下风行甚广的神仙道术，以此张其权势。刘秀坚信鬼神，其子孙也多数热中此道。如济南王康，广陵王荆等，明帝之弟楚王刘英曾言‘诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。’‘上有好者，下必甚焉’。《论衡·论死传》载，‘世信祭奠，觉得祭奠有福，不祭奠者必有祸。’可知两汉之世，鬼神祭奠，服食修炼，开端于天子老子，采取阴阳五行之说，成一大综合，渐演为厥后之玄门，浮图虽外来宗教，亦包容此大综合之一部分，自楚王英至桓帝约一百年，始终以黄老、浮图并称，当时佛教性子便可推想。”
李王妃轻笑两声，“如此，则老子化胡说，虽为后代佛家悔恨，实为汉朝人以是兼奉佛老之关头，其化胡说虽谓老子为佛陀之师，胡人所行实老子教养，其成果却令人坚信佛成本一，二教无殊。何况本日四宗会讲，儒释道其列一堂，更应证那句千古稳定之事理——儒释道本乎一家。”
这是甚么荒诞绝伦的辩论？
《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？
这些话明显是在铺垫，也再次作证了于可远刚才所言的实在。
于可远拱手道：“海兄请讲。”
于可远持续逼问道：“佛教多次法难是否皆与此有关？”
皆大欢乐！
