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非以其忘我邪。

繁华而骄,自遗其咎。

揣而锐之,不生长保。

老子:「品德经」:第十四章

老子:「品德经」:第六章

动善时。夫唯不争,故无尤。

天长地久。

复命曰常,知常曰明。

迎之不见其首,随之不见厥后。

归根曰静,静曰复命。

老子:「品德经」:第十八章

功遂身退,天之道也。

上善若水。

老子:「品德經」:第一章

埏埴觉得器,当其无,有器之用。

玄牝之门,是谓六合根。绵绵若存,用之不勤。

老子:「品德经」:第十五章

故贵以身为天下,若可寄天下﹔

涤除玄鉴,能无疵乎。

渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。

高低相盈,音声相和,前后相随。

混兮其若浊﹔

老子:「品德经」:第七章

何谓宠辱若惊。

知常容,容乃公,

是以贤人之治,

此三者不成致诘,故混而为一。

宠辱若惊,贵大患若身。

其次,亲而誉之﹔

绝仁弃义,民复孝慈﹔

居善地,心善渊,与善仁,

吾以是有大患者,为吾有身,

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

常使民无知无欲。

老子:「品德经」:第十六章

爱国治民,能有为乎。

致虚极,守静笃。

《品德经》——《老子品德经》

飂兮若无止。

六合不仁,以万物为刍狗﹔贤人不仁,以百姓为刍狗。

吾不知谁之子,象帝之先。

万物并作,吾以观复。

绝圣弃智,民利百倍﹔

古之善为道者,奥妙玄通,深不成识。

旷兮其若谷﹔

孰能浊以静之徐清。

使夫智者不敢为也。

俨兮其若容﹔

涣兮若冰之将释﹔

行不言之教﹔万物作而弗始,

绳绳兮不成名,复归于无物。

何谓贵大患若身。

故能成其私。

专气致柔,能如婴儿乎。

处世人之所恶,故几于道。

玄之又玄,众妙之门。

天乃道,道乃久,没身不殆。

老子:「品德经」:第十三章

以其不自生,故能长生。

孰能安以动之徐生。

道可道,非常道。名可名,非常名。

为有为,则无不治。

六合之间,其犹橐龠乎。虚而不平,动而愈出。

不尚贤,使民不争

老子:「品德经」:第十九章

明白四达,能无知乎。

宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

恒也。是以贤人处有为之事,

保此道者,不欲盈。

老子:「品德经」:第五章

生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

犹兮若畏四邻﹔

不贵可贵之货,使民不为盗﹔

虚其心,

敦兮其若朴﹔

老子:「品德经」:第八章

不见可欲,使民气稳定。

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

夫物芸芸,各复归其根。

老子:「品德经」:第十二章

老子:「品德经」:第十七章

太上,不知有之﹔

视之不见,名曰夷﹔

此三者觉得文,不敷。

功成事遂,百姓皆谓:「我天然」。

老子:「品德经」:第十一章

绝巧弃利,盗贼无有。

道冲,而用之或不盈。

能知古始,是谓道纪。

大道废,有仁义﹔聪明出,有大伪﹔

言善信,政善治,事善能,

及吾无身,吾有何患。

弱其志,

天门开阖,能为雌乎。

凿户牖觉得室,当其无,有室之用。

是以圣报酬腹不为目,故去彼取此。

豫兮若冬涉川﹔

夫唯不成识,故强为之容:

水善利万物而不争,

强其骨。

载营魄抱一,能无离乎。

知名六合之始﹔驰名万物之母。

夫唯不盈,故能蔽而新成。

执古之道,以御今之有。

老子:「品德經」:第二章

夫唯弗居,是以不去。

爱以身为天下,若可托天下。

多言数穷,不如守中。

六合以是能长且久者,

五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔

老子:「品德经」:第三章

故有之觉得利,无之觉得用。

老子:「品德经」:第四章

悠兮其贵言。

其上不皦,其下不昧。

六亲反面,有孝慈﹔国度昏乱,有忠臣。

驰骋畋猎,令民气发疯﹔可贵之货,令人行妨。

听之不闻,名曰希﹔

其次,侮之。

有无相生,难易相成,是非相形,

天下皆知美之为美,斯恶已。

故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

持而盈之,不如其已﹔

不知常,妄作凶。

老子:「品德经」:第九章

金玉合座,莫之能守﹔

是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。

此二者,同出而异名,同谓之玄。

皆知善之为善,斯不善已。

谷神不死,是谓玄牝。

故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。

其次,畏之﹔

公乃全,全乃天,

搏之不得,名曰微。

老子:「品德经」:第十章

信不敷焉,有不信焉。

澹兮其若海﹔

实其腹,

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