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是以贤人之治，
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
孰为此者。
老子:「品德经」:第十七章
夫唯不盈，故能蔽而新成。
持而盈之，不如其已﹔
何谓贵大患若身。
俨兮其若容﹔
此三者觉得文，不敷。
老子:「品德经」:第五章
道之为物，惟恍惟惚。
我独异于人，而贵食母。
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
老子:「品德经」:第十八章
迎之不见其首，随之不见厥后。
夫唯弗居，是以不去。
其上不皦，其下不昧。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
孰为此者。
老子:「品德经」:第十七章
使夫智者不敢为也。
人之所畏，不成不畏。
上善若水。
老子:「品德经」:第十四章
诚全而归之。
知常容，容乃公，
敝则新，少则得，多则惑。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
谷神不死，是谓玄牝。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
澹兮其若海﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
不知常，妄作凶。
涤除玄鉴，能无疵乎。
视之不见，名曰夷﹔
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
老子:「品德经」:第十三章
绝仁弃义，民复孝慈﹔
动善时。夫唯不争，故无尤。
我独泊兮，其未兆﹔
视之不见，名曰夷﹔
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
荒兮，其未央哉。
同于德者，德亦乐得之﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
何谓宠辱若惊。
信不敷焉，有不信焉。
不尚贤，使民不争
老子:「品德经」:第十五章
老子:「品德經」:第二章
知名六合之始﹔驰名万物之母。
老子:「品德经」:第二十一章
犹兮若畏四邻﹔
同于道者，道亦乐得之﹔
爱以身为天下，若可托天下。
故有之觉得利，无之觉得用。
水善利万物而不争，
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第十二章
信不敷焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
吾不知谁之子，象帝之先。
弱其志，
同于失者，失亦乐得之。
爱以身为天下，若可托天下。
飂兮若无止。
悠兮其贵言。
揣而锐之，不生长保。
行不言之教﹔万物作而弗始，
老子:「品德经」:第二十二章
老子:「品德经」:第四章
孰能安以动之徐生。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
公乃全，全乃天，
万物并作，吾以观复。
行不言之教﹔万物作而弗始，
老子:「品德经」:第三章
皆知善之为善，斯不善已。
繁华而骄，自遗其咎。
俨兮其若容﹔
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
不自是，故彰﹔
故处置于道者，同于道﹔
以其不自生，故能长生。
不自矜，故长。
老子:「品德经」:第六章
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
强其骨。
不见可欲，使民气稳定。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
故处置于道者，同于道﹔
致虚极，守静笃。
老子:「品德经」:第十一章
老子:「品德经」:第九章
天长地久。
道冲，而用之或不盈。
夫唯不成识，故强为之容：
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
听之不闻，名曰希﹔
老子:「品德经」:第十三章
保此道者，不欲盈。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
荒兮，其未央哉。
老子:「品德经」:第十二章
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
是以贤人抱一为天下式。
有无相生，难易相成，是非相形，
不自是，故彰﹔
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
虚其心，
老子:「品德經」:第二章
敦兮其若朴﹔
不自伐，故有功﹔
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
俗人察察，我独闷闷。
孰能安以动之徐生。
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德经」:第九章
其次，畏之﹔
同于道者，道亦乐得之﹔
天乃道，道乃久，没身不殆。
唯之与阿，相去多少。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
常使民无知无欲。
天下皆知美之为美，斯恶已。
孔德之容，惟道是从。
何谓宠辱若惊。
老子:「品德经」:第二十三章
水善利万物而不争，
六合以是能长且久者，
及吾无身，吾有何患。
老子:「品德经」:第十一章
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
恒也。是以贤人处有为之事，
是以贤人抱一为天下式。
以其不自生，故能长生。
混兮其若浊﹔
老子:「品德经」:第十九章
归根曰静，静曰复命。
知常容，容乃公，
其次，侮之。
执古之道，以御今之有。
老子:「品德经」:第十五章
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
皆知善之为善，斯不善已。
非以其忘我邪。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
不知常，妄作凶。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
太上，不知有之﹔
宠辱若惊，贵大患若身。
为有为，则无不治。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
弱其志，
常使民无知无欲。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
老子:「品德经」:第六章
万物并作，吾以观复。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
公乃全，全乃天，
动善时。夫唯不争，故无尤。
吾以是有大患者，为吾有身，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
老子:「品德经」:第三章
澹兮其若海﹔
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
老子:「品德经」:第七章
世人皆有以，而我独顽且鄙。
故能成其私。
故有之觉得利，无之觉得用。
为有为，则无不治。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
居善地，心善渊，与善仁，
我独异于人，而贵食母。
是以贤人之治，
涣兮若冰之将释﹔
《品德经》——《老子品德经》
夫物芸芸，各复归其根。
明白四达，能无知乎。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
绝圣弃智，民利百倍﹔
使夫智者不敢为也。
老子:「品德经」:第十六章
天门开阖，能为雌乎。
夫唯弗居，是以不去。
犹兮若畏四邻﹔
此三者不成致诘，故混而为一。
其次，亲而誉之﹔
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
涣兮若冰之将释﹔
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
故能成其私。
夫物芸芸，各复归其根。
其次，侮之。
功遂身退，天之道也。
吾何故知众甫之状哉。以此。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
同于德者，德亦乐得之﹔
玄之又玄，众妙之门。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
复命曰常，知常曰明。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
德者，同于德﹔失者，同于失。
飂兮若无止。
老子:「品德经」:第二十一章
俗人昭昭，我独昏昏。
善之与恶，相去如何。
旷兮其若谷﹔
多言数穷，不如守中。
繁华而骄，自遗其咎。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
老子:「品德經」:第一章
绝圣弃智，民利百倍﹔
不尚贤，使民不争
希言天然。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
金玉合座，莫之能守﹔
能知古始，是谓道纪。
绳绳兮不成名，复归于无物。
此三者觉得文，不敷。
夫唯不成识，故强为之容：
强其骨。
孰能浊以静之徐清。
德者，同于德﹔失者，同于失。
揣而锐之，不生长保。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
其次，畏之﹔
老子:「品德經」:第一章
混兮其若浊﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
谷神不死，是谓玄牝。
俗人昭昭，我独昏昏。
爱国治民，能有为乎。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
载营魄抱一，能无离乎。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
持而盈之，不如其已﹔
儽儽兮，若无所归。
高低相盈，音声相和，前后相随。
世人皆有以，而我独顽且鄙。
搏之不得，名曰微。
不自见，故明﹔
曲则全，枉则直，洼则盈，
老子:「品德经」:第二十章
天长地久。
老子:「品德经」:第二十三章
保此道者，不欲盈。
致虚极，守静笃。
道冲，而用之或不盈。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
道之为物，惟恍惟惚。
有无相生，难易相成，是非相形，
老子:「品德经」:第十章
言善信，政善治，事善能，
信不敷焉，有不信焉。
复命曰常，知常曰明。
敝则新，少则得，多则惑。
载营魄抱一，能无离乎。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
孔德之容，惟道是从。
《品德经》——《老子品德经》
爱国治民，能有为乎。
居善地，心善渊，与善仁，
道可道，非常道。名可名，非常名。
天门开阖，能为雌乎。
老子:「品德经」:第二十章
宠辱若惊，贵大患若身。
老子:「品德经」:第十章
老子:「品德经」:第八章
我独泊兮，其未兆﹔
及吾无身，吾有何患。
归根曰静，静曰复命。
老子:「品德经」:第四章
多言数穷，不如守中。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
金玉合座，莫之能守﹔
不自矜，故长。
实其腹，
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
何谓贵大患若身。
言善信，政善治，事善能，
老子:「品德经」:第五章
同于失者，失亦乐得之。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
老子:「品德经」:第十九章
绝巧弃利，盗贼无有。
吾何故知众甫之状哉。以此。
诚全而归之。
吾以是有大患者，为吾有身，
太上，不知有之﹔
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
老子:「品德经」:第十四章
孰能浊以静之徐清。
实其腹，
豫兮若冬涉川﹔
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
涤除玄鉴，能无疵乎。
豫兮若冬涉川﹔
老子:「品德经」:第二十二章
俗人察察，我独闷闷。
功遂身退，天之道也。
老子:「品德经」:第七章
故飘风不终朝，骤雨不整天。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
儽儽兮，若无所归。
希言天然。
此三者不成致诘，故混而为一。
天乃道，道乃久，没身不殆。
执古之道，以御今之有。
玄之又玄，众妙之门。
吾不知谁之子，象帝之先。
不自见，故明﹔
其上不皦，其下不昧。
听之不闻，名曰希﹔
人之所畏，不成不畏。
不自伐，故有功﹔
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第十六章
虚其心，
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
老子:「品德经」:第十八章
道可道，非常道。名可名，非常名。
不见可欲，使民气稳定。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
善之与恶，相去如何。
高低相盈，音声相和，前后相随。
明白四达，能无知乎。
迎之不见其首，随之不见厥后。
上善若水。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
唯之与阿，相去多少。
能知古始，是谓道纪。
处世人之所恶，故几于道。
专气致柔，能如婴儿乎。
天下皆知美之为美，斯恶已。
非以其忘我邪。
恒也。是以贤人处有为之事，
绳绳兮不成名，复归于无物。
六合以是能长且久者，
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
专气致柔，能如婴儿乎。
处世人之所恶，故几于道。
老子:「品德经」:第八章
其次，亲而誉之﹔
搏之不得，名曰微。