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道冲，而用之或不盈。
处实在，不居其华。故去彼取此。
道之为物，惟恍惟惚。
老子:「品德经」:第十章
天长地久。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
世人皆不足，而我独若遗。我愚人之心也哉。
知名六合之始﹔驰名万物之母。
果而不得已，果而勿强。
故善人者，不善人之师﹔
视之不见，名曰夷﹔
不自矜，故长。
衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
信不敷焉，有不信焉。
老子:「品德经」:第二十一章
老子:「品德經」:第一章
五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔
多言数穷，不如守中。
古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。
将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
老子:「品德经」:第三十四章
绝巧弃利，盗贼无有。
侯王若能守之，万物将自化。
物或恶之，故有道者不处。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
恒也。是以贤人处有为之事，
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
杀人之众，以哀思泣之，克服以丧礼处之。
明白四达，能无知乎。
曲则全，枉则直，洼则盈，
涣兮若冰之将释﹔
视之不敷见，听之不敷闻，用之不敷既。
绝仁弃义，民复孝慈﹔
善结无绳约而不成解。
物或恶之，故有道者不处。
域中有四大，而人居其一焉。
老子:「品德经」:第十八章
夫亦将知止，知止能够不殆。
老子:「品德经」:第十一章
侯王得一觉得天下贞。
师之所处，波折生焉。
侯王若能守之，万物将自宾。
动善时。夫唯不争，故无尤。
归根曰静，静曰复命。
旷兮其若谷﹔
其事好远。
是以贤人常善救人，故无弃人﹔
及吾无身，吾有何患。
功遂身退，天之道也。
飂兮若无止。
不贵可贵之货，使民不为盗﹔
此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
致虚极，守静笃。
天乃道，道乃久，没身不殆。
希言天然。
不知常，妄作凶。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
诚全而归之。
非以其忘我邪。
老子:「品德经」:第九章
大道泛兮，其可摆布。
混兮其若浊﹔
涤除玄鉴，能无疵乎。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
是以君子整天行不离辎重。
老子:「品德经」:第六章
虽智大迷，是谓要妙。
六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。
持而盈之，不如其已﹔
老子:「品德经」:第十五章
则攘臂而扔之。
复归於朴，朴散则为器。
俗人察察，我独闷闷。
其次，亲而誉之﹔
人法地，地法天，天法道，道法天然。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
荏弱胜刚烈。
德者，同于德﹔失者，同于失。
不失其所者久。
同于德者，德亦乐得之﹔
专气致柔，能如婴儿乎。
爱国治民，能有为乎。
埏埴觉得器，当其无，有器之用。
玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔
不自是，故彰﹔
澹兮其若海﹔
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
失仁而后义，失义而后礼。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
使夫智者不敢为也。
地得一以宁﹔
偏将军居左，大将军居右，言以丧礼处之。
老子:「品德经」:第十六章
何如万乘之主，而以身轻天下。
其上不皦，其下不昧。
善之与恶，相去如何。
不得已而用之，澹泊为上。
不善人者，善人之资。
老子:「品德经」:第三十章
上德不德，是以有德﹔
惚兮恍兮，此中有象﹔恍兮惚兮，此中有物。
老子:「品德经」:第十二章
谷得一以生﹔
万物无以生，将恐灭﹔
强其骨。
老子:「品德经」:第十四章
虽有荣观，燕处超然。
周行而不殆，可觉得六合母。
六合。六合尚不能久，而况于人乎。
老子:「品德经」:第三十八章
公乃全，全乃天，
胜人者有力，自胜者强。
为者败之，执者失之。
孰能安以动之徐生。
听之不闻，名曰希﹔
敦兮其若朴﹔
六合以是能长且久者，
复命曰常，知常曰明。
其在道也，曰：余食赘形。
六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。
此二者，同出而异名，同谓之玄。
上仁为之而无觉得﹔
为有为，则无不治。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
不自伐，故有功﹔
是以贤人去甚，去奢，去泰。
其次，侮之。
天得一以清﹔
君子居则贵左，用兵则贵右。
处世人之所恶，故几于道。
宠辱若惊，贵大患若身。
豫兮若冬涉川﹔
知常容，容乃公，
吾以是有大患者，为吾有身，
是谓微明。
有物混成，先六合生。
是谓袭明。
六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。
老子:「品德经」:第二十章
吉事尚左，丧事尚右。
驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
乐与饵，过客止。
下德有为而有觉得。
雄师以后，必有凶年。
老子:「品德经」:第二十二章
老子:「品德经」:第二十九章
世人皆有以，而我独顽且鄙。
六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。
皆知善之为善，斯不善已。
贤人用之，则为官长，故大制不割。
满足者富。
同于道者，道亦乐得之﹔
荒兮，其未央哉。
鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。
老子:「品德经」:第四章
老子:「品德经」:第八章
无执，故无失。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。
老子:「品德经」:第三十六章
天门开阖，能为雌乎。
谷无以盈，将恐竭﹔
俨兮其若容﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
老子:「品德经」:第三十一章
朴虽小，天下莫能臣。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
繁华而骄，自遗其咎。
故道大，天大，地大，人亦大。
载营魄抱一，能无离乎。
为天下谷，常德乃足。
将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
老子:「品德经」:第三十七章
故有之觉得利，无之觉得用。
不自见，故明﹔
吾何故知众甫之状哉。以此。
虚其心，
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔
常善救物，故无弃物。
神无以灵，将恐歇﹔
执大象，天下往。
是以贤人之治，
夫唯弗居，是以不去。
重为轻根，静为躁君。
窈兮冥兮，此中有精﹔其精甚真，此中有信。
犹兮若畏四邻﹔
故贵以贱为本，高以下为基。
绝圣弃智，民利百倍﹔
孰为此者。
老子:「品德经」:第三十三章
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
何谓贵大患若身。
老子:「品德经」:第二十七章
善数不消筹策﹔善闭无关楗而不成开，
或强或羸﹔或挫或隳。
死而不亡者寿。
其次，畏之﹔
夫物芸芸，各复归其根。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
地无以宁，将恐废﹔
知其雄，守其雌，为天下溪。
高低相盈，音声相和，前后相随。
道之出口，淡乎其有趣，
敝则新，少则得，多则惑。
是以贤人有为，故无败﹔
老子:「品德经」:第三章
自伐者无功﹔自矜者不长。
夫兵者，不祥之器，
行不言之教﹔万物作而弗始，
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。
知其白，守其黑，为天下式。
揣而锐之，不生长保。
不贵其师，不爱其资，
实其腹，
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
是以贤人抱一为天下式。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
往而不害，安平泰。
悠兮其贵言。
弱其志，
老子:「品德經」:第二章
善有果罢了，不以取强。
昔之得一者：
老子:「品德经」:第五章
水善利万物而不争，
上善若水。
化而欲作，吾将镇之以知名之朴。
我独异于人，而贵食母。
其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
信不敷焉，有不信焉。
儽儽兮，若无所归。
《品德经》——《老子品德经》
老子:「品德經」:第二十四章
以道佐人主者，不以兵强天下。
老子:「品德经」:第二十五章
故失道而后德，失德而后仁，
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
迎之不见其首，随之不见厥后。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
我独泊兮，其未兆﹔
轻则失根，躁则失君。
道常知名。
常使民无知无欲。
老子:「品德经」:第十三章
谷神不死，是谓玄牝。
此三者不成致诘，故混而为一。
侯王无以贞，将恐蹶。
下德不失德，是以无德。
道常有为而无不为。
上德有为而无觉得﹔
夫唯不成识，故强为之容：
保此道者，不欲盈。
知人者智，自知者明。
老子:「品德经」:第二十六章
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天下神器，不成为也，不成执也。
老子:「品德经」:第三十二章
同于失者，失亦乐得之。
万物并作，吾以观复。
老子:「品德经」:第三十五章
老子:「品德经」:第十九章
执古之道，以御今之有。
以其不自生，故能长生。
居善地，心善渊，与善仁，
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
绳绳兮不成名，复归于无物。
企者不立﹔跨者不可﹔
自见者不明﹔自是者不彰﹔
老子:「品德经」:第二十三章
爱以身为天下，若可托天下。
不尚贤，使民不争
强行者有志。
故能成其私。
老子:「品德经」:第七章
夫唯不争，故天下莫能与之争。
故处置于道者，同于道﹔
何谓宠辱若惊。
唯之与阿，相去多少。
不见可欲，使民气稳定。
金玉合座，莫之能守﹔
搏之不得，名曰微。
天下皆知美之为美，斯恶已。
寂兮寥兮，独立而不改，
不欲以静，天下将自定。
孰能浊以静之徐清。
老子:「品德经」:第三十九章
知名之朴，夫亦将不欲。
知其荣，守其辱，为天下谷。
上礼为之而莫之应，
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
神得一以灵﹔
有无相生，难易相成，是非相形，
万物归焉而不为主，可名为大。
言善信，政善治，事善能，
俗人昭昭，我独昏昏。
孔德之容，惟道是从。
此三者觉得文，不敷。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。
道可道，非常道。名可名，非常名。
始制驰名，名亦既有，
夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。
老子:「品德经」:第十七章
玄之又玄，众妙之门。
人之所畏，不成不畏。
兵者不祥之器，非君子之器，
前识者，道之华，而愚之始。
太上，不知有之﹔
以其终不自为大，故能成其大。
吾不知谁之子，象帝之先。
故飘风不终朝，骤雨不整天。
上义为之而有觉得。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
能知古始，是谓道纪。
老子:「品德经」:第二十八章