第372章 心的四相
苏原出定，面前仍然是浅显的凡世。
“异相又是如何的呢？”
智光持续说：“菩萨无住，不住又是甚么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，以是不住存亡，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”
“是的，万法唯心。”智光持续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再如何好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑恶的，失真的。”
苏原说：“这和电脑显现的事理类似，但更加庞大？”
在吉利纯洁的光亮当中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设便利，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”
释迦牟尼佛的平静佛土与西方极乐天下比拟，这有点像：一个是海内名校，一个是外洋名校，二者各有所长。外洋名校在讲授设施方面略好一些，但海内名校方方面面更具有本土特性，对于本土门生更加适合。
智光说道：“甚么叫众生？就是由各种人缘和合而生。人缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生便是这十二种人缘，和合而生。”
苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的才气永久只能见到事相的末端？”
智光答复：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离统统相，‘无生无灭，无去无来’，故名如来；法身‘遍统统处’，没有一个处所不是佛的法身地点。”
园林的空间非常泛博，内里足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。
“那在这平静佛土，我能见到佛吗？”苏原问。
“住相又是如何的呢？”
“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”
不过为甚么众生之间，显出的天下相差如此之大？这个题目苏原还是不如何明白。
智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。比方作歹时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。以是觉住无住——觉住时，统统不住。有所住便是妄心，统统不住便是至心。”
……
智光持续说：“在此处平静佛土示显的，是佛的报身；而在凡世中示现的释迦牟尼佛，是化身，或者叫应化身佛。报身佛，我们浅显众生看不见，报身超越六十万亿亿里，在视野所能达到的极限以外，以是凡人所能见的只能是应化身。”
苏原跟着智光重新来到释迦牟尼佛的平静佛土。
“能够，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”
……
智光说：“也不满是，这里多数人都是佛住世时，见佛闻法之人。另有‘声闻’、‘缘觉’等。”
“能够这么了解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄图，当时不晓得本身打妄图。打完妄图，才‘觉’，妄图在那边？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！以是凡夫对本身的心一点也不觉，灭了以后才觉称为‘不觉’。”
苏原说：“这里仿佛白日和夜晚都是非常敞亮的！”
智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四倒置：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。以是，固执于财、色、名、食、睡。我们的心智憬悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境地，只能看到浅表的征象。”
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。比方做梦，当你发觉本身做梦也就复苏了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异便是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。以是无是非、善恶、存亡、人我、怨亲，以是二乘人是修行勤奋，见到心的异相，觉异无异，便能了存亡。”
苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为甚么众生之间，所见的天下会相差那么大！”
“佛对心的四相最清楚，最明白，以是称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
智光仓促地赶去插手晚课。对于此次奇妙非常的经历，苏原细细思虑起来。
……
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有甚么不一样？”
第二天，苏原把这个题目就教智光。
苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“
苏原和智光来到一处精美的园林。只见宝树婆娑，到处发展着奇花瑞草；净瓶宝象、真珠璎珞，不计其数；园中满盈着戒定真香；更有五彩祥云，低垂肃立，像是正在聆听父老的教诲。
“若觉生则无生，无生是甚么？无生就是佛。佛见心的生相，观统统法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是摆脱；存亡不生是涅槃；众生无生是为诸佛；是以，佛称为大美满觉。”(未完待续。)
“太好了，带我去看看！”
苏原正在聚精会神地听着，智光说：“晚课的钟声响起，快归去吧！我如果不去插手，会给别的人产生不好的影响……”
“是的，心净则佛土净。”智光说，“这里没有寒署四时，永久都是暖和、光亮的气象；也没有统统可骇、恶难，是真正的承平净土。”
当然，阿弥陀佛成绩的极乐天下，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个典范里的先容非常详确。‘末法’期间，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的人缘方面来讲的。
“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能认识到已灭的状况。比方说，当你认识到现在是中午，实际上就已经是中午畴昔了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你以是为的阿谁‘现在’的将来状况。”
“那么，心的生相又如何？”
