第一零二章 斗法
其一：话说汉朝有一名仙公，叫葛孝先，是丹阳句容人。他从八岁就落空父母，但能好学自主，至十三岁就通五经子史乘传，特别爱读老庄著作，仅十六岁就名震江左。有一次，他在翻阅老庄著作时，偶尔发明一纸父亲的手书笔迹，不由勾起思念父母之情，心中感到甚是难过，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不老之道，何不修之？”今后今后，他就不竭地进入一些名山，去访求仙道异人。厥后，他竟决然穿上道衣，入露台山修道去了。在露台山，他碰到了真人左慈，左慈授予了他炼气保形之术、《九丹金液仙经》及《感到篇》。至十九岁，他仙道逐步炼成，乃邀游山海，倏忽去来，能分形窜改，又能绝谷，逾年不饥。当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是恭敬，以宾礼相待。有一年天大旱，酷热的太阳老是高悬在天空，像火球普通烤着大地，禾苗干枯。百姓到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云朵。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”葛公答道：“易得耳。”他随即誊写了一道符燃烧。俄顷，极亮极热的天空便俄然变得黑夜似地暗淡起来，暴风便裹携雨点打在屋顶上，接着，滂湃大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶顷流而下，汇入中庭，中庭水深竟达一尺不足！吴主意到这一景象，不住地赞叹道：“妙哉！妙哉！此雨足可解去旱情也。”他又兴趣勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“天然能够。”说毕，又画一符投入水中，水中当即呈现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，公然是真鱼……
只见希留夷面色安闲淡定，从白大褂的袖中飞祭出一张黄符，迈着五鬼罡步。手式成左雷，右剑又包左雷！嘴里缓慢念叨：“拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉三魂七魄十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱真魂正魄收在天国来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱，疯疯颠癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴山老祖敕，吃紧如律令！”
可阎钺之咒的势头太凶，希留夷的神通似是抵当不住了，只见他微微后退一步，又从白大褂的袖口中飞出二符，念叨：“祖师敕符，本师敕符，神仙yu女敕符，七先人师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天国，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨推行，神兵孔殷如律令！”
我去！竟然用这么毒的咒语！瞬息之间，便有五色鬼气向阎钺扑来！
曹子明不由感慨道：“这是??———茅山的‘五鬼驱魂术’？！”
只见阎钺浑身高低都飞卷着黑绿色的风雾，向希留夷袭去。想他是个修仙的羽士，却可叹难除这重阴鬼气！
说时迟、当时快，希留夷飞祭出一张黄符相迎，结印念叨：“天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉高低茅山法主敕令，急调神兵速往！速速领令启程推行，神兵孔殷如律令！”
咒语才方才念完，然符咒所成之气、所召神力，却已被阎钺之势突破，希留夷斗然间便被震飞倒几米开外，嘴角流血。
嗨！我在心中不免笑道：这个希留夷太傻，不晓得阎钺乃阎罗公子吗？竟然还企图役鬼来对于他？
楚云晖会心道：“让他们一对一吧~”
我还在胡思乱想之际，只听阎钺嘲笑道：“呵，就这点驭五鬼的雕虫小技~看来我还高估了你！且以其人之道还至其人之身！”随即便结印念咒道：“天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令！神通窜改千万里，收斩天下无道人，斩尽尘寰不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天将，调得天兵天将进前来，如有凶神恶煞不平者，五鬼生机烧妖精！专拜请五方五鬼进坛随符听令，缓慢推行，神兵孔殷如律令！”
希留夷还不断念，继而五阴指结印，步罡迈出了五阴步。左雷右掌包食、中指伸直，其他手指曲折，快速口念咒语道：“天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷魂孺子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方五鬼到，南边五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来，拜请五鬼阴兵听吾号令，吃紧出门，天无生地元主，收斩三魂七魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不包涵，是吾兵听吾令，是吾将听吾断，半夜叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者死，吾奉阴山老祖敕，吃紧如律令！”
我们下认识也筹办冲上去，阎钺虽已背对着大师，却有感到似地一个摆手。
所谓五鬼，别离是：“中方五鬼”姚碧松，“北方五鬼”林敬忠，“西方五鬼”蔡子良，“南边五鬼”张子贵，“东方五鬼”陈贵先。茅山术最擅召神驭鬼、画符用咒，羽士们凡是信奉的神祗有：地盘、城隍、东方青帝、南边赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。这倒让我想起先前听过的两个故事：
“这是‘五鬼搜魂术’。”楚云晖笑道，无半点担忧状。
也是，咱这么多人欺负一个，的确有违公允，算了，还是冷静观战吧！
阎钺却连眼皮子都不眨一下，只随便一推右掌，一个雷印打出，瞬息鬼气就散了。
其二：藏族史诗《格萨尔》的绝大部分，描述的都是岭国和其他国度之间的战役。传说两边用兵时，常常以咒作法在战役中阐扬着奇异的感化。比方在史诗《木古骡宗之部》中，“格萨尔”的叔叔“晁同”用神变把戏做了一艘顶部安装有“隐身木”的水晶飞船，然后与“扎拉”带领骑士百人，驾着飞船，飞临仇敌营地的城堡上空作窥伺。飞船上的人们看不清下方的地形，“晁同”便念诵起能使眼睛变得敞亮的咒语。因而，人们对地下的河道、城池村庄看得清清楚楚。在交兵中，岭方廷王“达果俄赞”被木方战将“龙君”砍成重伤，生命垂死，“晁同”发挥巫术，念“诵密咒”，使廷王伤势很快好转。岭军其他懦夫受伤，“晁同”也用一样体例赐与救治，无不神效。“晁同”在此次木岭战役中，因为应用巫术、密咒窥伺到了敌情，治好了岭军负伤将士，使岭军很快得胜并减少了伤亡，他因此立了军功，而遭到嘉奖。正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术咒力大，喊声‘吽’，仇敌就灭亡；喊一声‘呸’，仇敌就倒下”之咒力威猛的方士。”他的咒术得来，是本教祖师“敦巴辛饶”把巫教法门传授于他的成果，是以他才气呼风唤雨、行雷降雹；隐身变幻、来去无踪；谩骂病魔、禁止创伤。
在他身上，我们也看到了当代藏民对密咒神力的崇拜。
阎钺的“五鬼阴坛术”公然强势非常，顿时五色雾气成风，便包裹着熊熊火焰，转眼就以雷电之势向希留夷攻去。
看来此次阎钺是下了狠手！R1152
“搜魂之术”比先前的“驱魂术”是要强很多，进犯力公然也大了很多。可阎钺还是连动都不动一下，独一动胳膊，任“玄冥八卦伞”祭出，转眼便飞收了鬼气。
（在藏文中称为“敦巴辛饶弥沃”《集经》对其含义解释为：明示万物称为“敦”，哺育大众是为“巴”，心性遍及称为“辛”，利众极妙而称“饶”，应化人身是为“弥”，有情顶饰名为“沃”。即为本教诲师敦巴辛饶弥沃尊。本教有辛饶分为因辛饶和果辛饶，其一指统统菩萨，其二指十方三世统统佛。辛饶意为十方三世统统佛之首，弥沃意为四道菩萨之顶饰，或辛饶为无边无边、无生无灭，弥沃为有情怙主或众菩萨之首。“敦巴辛饶”是被公认的雍仲本教初创人，他在古象雄佛法雍仲本波佛教中的职位与释迦牟尼在印度佛教中的职位一样。幸饶弥沃如来佛祖所传的“古象雄佛法”在古象雄传统文明中居于最至高无上的位置，是西藏本土最陈腐的佛法，也是人类汗青上最陈腐的佛法，更是统统佛法的总本源。远在印度佛教传入西藏之前一万多年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原遍及传播，是西藏群众最首要的精力信奉。幸饶弥沃如来佛祖是释迦牟尼佛宿世“白幢天子”的师父。幸饶弥沃如来佛祖的古象雄佛法有一万八千年的汗青，释迦牟尼佛的印度佛法有二千五百年的汗青。两尊佛教养的期间、地区和修行的体例虽所辨别，但信奉的本源和寻求的目标都是分歧的，都是以慈悲为本，便利为门，无缘大慈，同体大悲，济世救人，导人向善的佛陀教诲。）
