第二百九十二章 推翻大汉 以造盛世
张角传道，手持九节杖，传以符祝，靠的是教病人叩首思过，再用掺加过药物的符水此语饮之。那些病人如果恰好因为药物所加精确，能够本身病愈的，张角便和那人说那人信道，与道有缘；若其不能病愈，便说此人不信道，与道无缘。
观马相所言，倒是伏泉从未听过的言语，不知是出自那里的道家文籍，便当即轻声扣问他身边，现在在核心听道的小羽士。那羽士本觉得那个如此无礼，此时竟然言语打搅他听那承平道渠帅的论道，转眼一看，倒是新来祈福许愿的巴郡太守伏泉，赶紧笑着答复说那马相讲的乃是《承平清领书》。
何为符祝？
毕竟现在，只能说在蜀地有不奶名誉的五斗米道，与那天下十三州，都有道徒信众的承平道比拟，即便有着张道陵的名头加持，但在承平道面前，他们就像后代一个啥都没有的穷屌丝被高富帅当众说话的意义。这内心当然不平衡，天然要时候想到打脸承平道这个“高富帅”了，说不得他们打脸承平道，传了出去，申明鹊起，引来更多的道徒信众，从而强大了他们五斗米道。
只见，那两个黄袍道人里身材高大的道人，起家抖了抖本身的道袍，然后从身边取来一根木仗，拄着走到殿外正中。这倒不是说他腿上有残疾，而是这东西表示他在承平道的职位，当年张角初建承平道，便手持一根便宜的九节杖，念着符祝传道。
就在伏泉感到各式无聊之际，也不知那马相如何讲的，倒是听到他俄然大喝一声道：“颠覆大汉，以造乱世！”
这些人里，病情病愈的人大多数都就此信了承平道，那些没能病愈的，也是以不会见怪承平道，反而多数会自责检验，从而更加向道，以后也会插手承平道。而张角如许做，天然没有人会说承平道是邪教了，毕竟在汉朝，百姓固然能从《诗经》之类的先秦文籍里唱歌识字，但是过于通俗的知识倒是很难学习到的，再加上张角又操纵了汉朝人的科学思惟，以及张角背后一些世家豪强的搀扶，承平道当然能够在叛汉事发后，死灰复燃，并且敏捷强大，比之先前张角被定罪前权势更加庞大，乃至于终究掀起了那场摆荡大汉根底的“黄巾叛逆”。
承平经？
来于此世，伏泉固然是第一次见到承平道的道人，但是毕竟晓得那场摆荡大汉根底的黄巾叛逆，以是对于承平道也是探听了很多动静。这承平道以“方”为单位构造教徒，每方设“渠帅”统领，风雅万余人，小方六七千，天下共建三十六方。需知在承平道严格办理的宗教构造内，这类风雅渠帅所处的职位绝对不低，如果换成大汉的官方职位，也是相称于一郡之太守了，倒是和本身职位相差不大，以马相、赵祗插手承平道光阴不短来看，他们身上有比本身还稠密的上位者的气味也不算奇特了。
而那马相手中所持的木仗，倒是其传道所用，天然是学习张角的，能够说这节杖是证明他在承平道身份职位的信物，也是他传道所必必要用的东西。只见，马相持杖行了一礼，随后向四周环顾道：“诸位道友，鄙人承平道马相，添为益州风雅渠帅，本日有幸往鹤鸣山拜访五斗米道众位道友，与众位道友论道，实乃幸运之至……”
再有本身的一套实际体系，终归是要讲完的，伏泉听了一遍，初时还感受这承平道有些意义，但到厥后总听到那马相在不竭讲授《承平清领书》经籍要义时，总要提及“财产共有、自食其力”、“均匀主义、划一抱负”这些思惟内容，倒是垂垂顿感觉无趣的多。
厥后因故，展转流落到张角手中。
以后，张角获得这羽士于吉等人所传的《承平清领书》，如获珍宝，遂以“宗教救世为己任”的名义，操纵此中的某些宗教看法和社会政治思惟，加上内里的妖言妄言，科学勾引百姓，建立“承平道”，从而传道。张角信奉《承平清领书》，乃至将他所建教派取名“承平道”，也是因为《承平清领书》的原因，而所谓承平道，便是即行承平之前之义，因为承平道，其文约，其国富，天之命，身之宝，就连张角自称“大贤能师”，乃至传道时用九节杖、赐赉信众符水治病等也都是脱胎于那《承平清领书》的内容。
亲身上门论道讲学，这很有一种到人家庙门砸场子的意义了，既然如此，这些五斗米教的羽士道姑当然不能真的是听取道学这么简朴了。他们凝神聆听，此中天然有发明这上门论道的承平道人话里关于道学辩论的弊端的意义，从而好好的反击打脸这承平道，来为他们的道统正名。
《说文解字》有云，“祝者，咒也”，符祝同“符呪”、“符咒”的意义一样，便是传道时要念的咒语的意义。在黄帝期间祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由，是以，符咒中所用的的咒语便是当代巫师祭神时的祝词。
跟着马相的收场白结束，以后终究进入了正题，只听他道：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则窜改随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教养三界，出人间法，活着间法，有为有为，莫不毕究。”
当然了，并不是说《承平清领书》是邪书，其能传播于后代，乃至为无数帝王所推许，天然可取之处甚多，而张角的承平道只是曲解《承平清领书》这部经籍的本意，为他们的造反找到合适的实际根本思惟罢了。
这《承平清领书》就是后代的《承平经》了，其内容驳杂，触及六合、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等，相传由神人授予方士于吉，就是阿谁被孙策顾忌从而杀掉的方士于吉。
《承平清领书》的首要内容有五个方面，一是重新修建了初期玄门的神学思惟体系，即“天人合一”思惟；二是以阴阳五行学说为实际根本为帝王“致承平”勾画了一小我人神驰、大家划一的抱负社会图景，提出了一套“有为而无不为”统治术；三是提出了修道的教徒如何修辟谷、食气、养性、房中、占卜、勘舆等修身养性术；四是向人们提出了财产共有、自食其力的善恶报应看法，指出只要人们信修改道，方可断除灾异而得道成仙；五是反应了均匀主义和划一抱负的朴实民本思惟。
伏泉一愣，随即恍然，这马相既然是承平道的风雅渠帅，天然只会去讲他们承平道的布道典范文籍《承平清领书》了。
那边马相一番自报家门的收场白，如同后代电视剧一样直白，毫无新意可言，伏泉顿感无趣。不过这马相所报之其在承平道的职位，倒是令伏泉错愕不已，此人竟然承平道在益州的风雅渠帅，怪不得来时见他身上和本身一样有一股上位者的严肃。
是以，现在听着马相借着《承平清领书》阐述承平玄门义的伏泉，倒是有着一种后代看消息联播的既视感。那马相就像厥后天朝收了钱的“五毛党”，不竭的吹嘘这他们承平道所想创建的夸姣天下，恰好另有一秘闻传是神人传授的《承平清领书》的实际思惟为根本，这有着一套完整的“天人合一”的神学思惟体系的实际，天然非常能让人接管和佩服，如果不是伏泉晓得承平道的将来，现在听了以后，心中竟然也有一种活在那马相所描述的夸姣天下该多好的打动。
大殿外，鹤鸣山上五斗米道的一众羽士道姑齐聚，凝神聆听那前来拜访庙门的承平道。固然这马相、赵祗是现在模糊有着天下第一道派的承平道的驰名道人，他们谦虚听取对方所讲的道学也不无不成，但是对方此时亲身登庙门拜访，这意义可就分歧了。
不过，张角的胜利除了《承平清领书》的原因，也有当时的社会背景而至。在建宁、熹平之际，瘟疫“眷顾”着大汉帝国，神州大地上疠疫各处，已经缺衣少粮的百姓那里还接受得住，纷繁毙命于疠疫当中，绝家灭户的惨状时有产生。就在百姓的一片哀嚎声中，一个自称“大贤能师”的人呈现了，用一部已经自成实际体系的《承平清领书》传道，辅之符水治病的科学传道体例，给无数深陷暗中的百姓一丝“曙光”，从而敏捷强大了承平道。
乃至于一些肉食者也对这《承平清领书》所提的思惟非常认同，是以这才有张角即便有了谋反前科，汉朝的多数统治者仍然对其置之不睬，乃至于天子刘宏也对这本经籍赞叹有加，当然了，对这些统治者而言，此中的“均匀主义、划一抱负”天然是妖言妄言了，最好能够删除才好，以是这本《承平清领书》在现在的大汉若非张角以此传道，不然说不得还是被官府擅自保藏罢了。
当然，这东西对伏泉没用，但对这时候的大汉百姓来讲倒是够了，而对这此时听道的五斗米道一众羽士道姑来讲，即便他们已经有人听过很多次承平道的讲道，也仍然是面露惊奇不已。
殿外，马相开端不竭阐述着《承平清领书》的各种思惟，此中异化了一些他们承平道的教义作为解释。不得不说，这《承平清领书》能让承平道一跃成为现在大汉的第一玄门，也是有它的事理的，因为书里所表示的教义倒是非常合适封建王朝中，受剥削严峻的底层百姓的思惟需求以及糊口野望，这也怪不得情愿跟从承平道信道的人有那么多，乃至于厥后这些人多数都心甘甘心的随张角谋反。
能够说此中的“致承平”，“财产共有、自食其力”以及“均匀主义、划一抱负”对当时的大汉底层百姓有着甚么样的打击，历代叛逆只要有了“均匀主义、划一抱负”，就不怪那些糊口困苦的底层百姓要为谋反者卖力了，更何况这还是有一套实际根本的。
只是，很明显，马相说的终归是承平道，汗青早已奉告伏泉，承平道是必定将会以悲剧结局的权势，即便他的教义有多么的亲民，可惜毕竟只是被曲解兵变分子所操纵罢了。
这类东西，对于受限于封建王朝统治的大汉百姓来讲非常有新意，乃至令他们表情彭湃，神驰为之斗争。但对于伏泉这个从后代而来见过过分这类实际知识的良好少年来讲，倒是无甚出奇，别的不说，便是他后代上学时，各种政治思惟品德的实际知识不竭由招考教诲洗脑，再听这个千年前底子也不算完美的，只要一套浅显的说辞的言论洗脑，真是一点感受也没有。
