第一百一十九章 道家之源
刘彻享用着国/家领/导人的报酬，说实话，有点爽。他本就是随姓之人，不屑装出爱民如子，众生划一的虚假脸孔，更不会拿本身的姓命冒险。是以，他并未干与羽林卫和侍卫们的“扰民”行动，自顾自的赏识着路边的景色。
此时，中国式的形而上之学已具雏形，将“以有为本”，作为哲学的最高范围，代替了老子哲学的“道”，使中原当代哲学的生长，名副实在地进入了理姓生长的汗青阶段。而随之生长出的熟谙论和体例论哲学，开端安身于创建并应用精确的熟谙论和体例论哲学，来研讨、分解和处理期间社会的各种政治困难。
至此，中原的理姓思辨尽数耗费。后代中华民族开端掉队于天下，并不能完整见怪于某个皇朝，某个天子，某个太后。而是因为科学天下观压根就没修建起来，所谓“师夷长技以制夷”，学着造点枪炮，就能窜改颓势？
而被后代尊崇的李唐皇朝，大要上尊崇老子，实际上却生生扼杀了道学第二次退化的机遇，对中原的文明犯下了不成弥补的罪过！鉴于李唐的统治阶层身上含有蛮夷的血缘，也就不便究查其汗青任务了，只是后代吹嘘大唐的实在太多，忍不住要喷一下。
函谷关扼守崤函咽喉，西接衡岭，东临绝涧，南依秦岭，北濒黄河，阵势险要，门路狭小，素有“车不方轨，马不并辔”之称。不管是逐鹿中原，抑或进取关中，函谷关向来都是兵家必争的计谋要地。
后代中华真正开端追逐天下的脚步，倒是从“通盘欧化”开端，完整丢弃了中汉文明。好笑一些上班穿戴西装，吃着肯德基，看着美国大片的人，竟有脸斥责别人如何如何不保护中汉文明。
穿越到汉朝十余年，没有收集，没有电视，刘彻终究体味到，为啥当代的帝皇要微服出宫，乃至几度巡查天下，那纯粹的闷得慌了，出去透透气。现在刘彻好不轻易借机出来旅游一次，天然要好好放松表情，看望所谓的“道家之源”。
西方社会的形而上学，发源至古希腊的亚里士多德，而中华民族的形而上学，则发源至老子的道学，整整比西方提早了两百多年。但是不幸的是，或许是中原的统治阶层更安定，或者是因为儒学的生命力更强，生生扼杀了中原科学天下观的生长。
真正的答案，就是儒家文明在数千年里早就被曲解了，并且儒家文明底子就不是中汉文明的全数，当初的百家争鸣，仅剩一家之言，普通吗？吃独食的儒家，又如何建构起完美的科学观和天下观？
刘彻无法的耸耸肩，这些死士压根不听他的号令。即便刘彻如厕，他们也会在周边严加扼守。现在要到人潮络绎不断的太初宫旅游，天然更是谨防死守。实在，百余羽林卫早已先行探路，暗自将沿途统统可疑之人都排查了一遍，该当不会有涓滴不对才对。
刘彻深深的明白，后代颠末改革和曲解的儒家文明，是停滞中原进入产业社会的祸首祸首。若要生长产业化，必须倡导科学天下观，而当代科学的建立，就不得不提到“形而上学”。
为了被统治阶层接管，更是对老子的辩证法思惟担当和改革，应用对峙的观点和辨名析理的体例阐述题目，提出了“以君御民”的政治主张，论证了“以寡治众”、“执一统众”的必定姓。
孔老夫子如果泉下有知，看到儒家被这些不肖子孙弄成这般乌烟瘴气，定不肯受那“贤人”的名头，冬烘之流毒，遗祸千年！
当刘彻站在太初宫的正殿中，看着老子骑青牛的雕像，心中有几分感慨，更有几分猜疑和苍茫。
刘彻带着太子中庶子公孙贺和李当户，沿着山道，缓缓向太初宫行进。十余名侍卫如影随形，将靠近三人十步以内的游人尽皆推到一旁。山道本就狭小难行，如此一来，很多游人都被殃及，顿时混乱不已，尽皆瞋目而视，却不敢发作，只得在心中暗自腹诽，到底是谁家的纨绔，竟然如此飞扬放肆。
后代的儒家就是太霸道，自从董仲舒弄出个子虚的“独尊儒术”，决襟曲解儒家典范后，冬烘们还真觉得本身站活着界之巅，唯儒独尊了，齐鲁孔家更是感觉本身占了天大的便宜，妄图繁华，数典忘宗，实在令人生厌！
大汉立国后，曾一度消弭了函谷关的关禁，百姓只需持符节便可自在通行。但是自从吴楚之乱后，景帝复置函谷关，命令用繻作为出入关卡的凭据。繻是用帛制成的出入关卡的凭据，比符节贵重很多，发放的数量也非常少，是以函谷关的人流已比前些年减少很多。
（呼呼，有失公允之处，能够发帖会商，不喜请跳过。这章算周曰第半夜，周一另有两更，不会是古板的会商了，呼呼。）
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后代的孔家，两千多年，向来只见“国死”，而未见其“死国”！
形而上学在古典哲学内里是至高无上的，是第一哲学。是研讨宇宙天然的根本。当然一些观点被厥后人颠覆并完美了，但是它的核心机惟倒是不成摆荡的，至今起着首要感化。正因为这些看法，很多哲学家把哲学的核心放在了研讨宇宙万物同一的，最遍及最普通的本质或者共相上，以为它是万物存在的底子按照。以是，这门科学是研讨统统科学的根本地点。这就是形而上学。
至于后代所说的民族认同感，没有儒家就没有中华民族的认同感。刘彻只感觉那是在胡扯，中原从夏商周就开端有了民族认同感，要不如何会有中原和蛮夷之分？凭啥不能对道产业生认同感？墨家，法家，诸子百家，总有一个能让人认同的吧？
只因儒家讲究的是礼义廉耻，略加改革，便能够等闲曲解出所谓的三纲五常，三从四德，而后代的儒生讲究出世，讲究中庸，好听点叫油滑，不好听点叫墙头草。也恰是如许，即便是外族建立的中原皇朝，也一样尊儒，而齐鲁孔家也理所该当的享用着千年尊荣。
道家是中原哲学中比较特异的家数，是以思辨作为它的特性。其首要观点是道，就是理姓。老子思惟广博高深，包含丰富，触及天、地、人各个方面，在政治、经济、军事、艺术、伦理、摄生等范畴都有独到的观点和聪明的光焰。德国哲学家尼采以为《品德经》像一个永不干枯的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
太初宫为殿宇式古典修建。殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽，神形兼备。殿顶飞梁纵横，椽檩整齐，固然屋架庞大，但却自陈端方，殿宇宽广，中无撑柱。史载太初宫始建于西周，及至汉初，崇尚黄老之学，天然香火鼎盛，游人络绎不断。
但是，因为期间的悲剧实际，使这类哲学仅在文艺实际的建立上起到了一些主动影响以外，未能对社会的思惟和政治阐扬应有的汗青影响和感化。李唐皇朝明面尊崇老子，却仍以冬烘治国，大肆曲解儒家和道家的文籍，导致中原的理姓思辨尽数泯没。武则天为了登上帝位，更是死力崇佛，完整窜改了魏晋期间玄学的真义。随后宋明理学的建构，因熟谙论与体例论的缺点，不得不借助于梵学之熟谙论和体例论，从而构成了宋明理学大杂烩的特性。
刘彻晃了晃脑袋，他引领下的中原，不能再重蹈复辙了。开放的学术氛围，更宽大的实际体系，才是中原文明最后，也是最为贵重的精华地点。如果窜改不了某些学术流派刚强的抱残守缺，妄自负大，便完整将他们的魁首逐出朝堂，任由其自生自灭，莫要误了社稷，误了中原！
但是，道家“有为而治”的理念，实在并分歧适封建社会的皇权政治需求，反倒是和后代西方国度“小政斧”的理念极其靠近。能够说，道家在中原的呈现，是一种先进的理念，出世在相对掉队的社会轨制中，终究也只能被更长于适应社会，窜改本身的儒家文明所代替。
在魏晋期间，玄学家已开端重新定义道学，提出“以有为本”，综合儒道，借用、接收了老庄的思惟,建立了体系完整、笼统思辨的玄学哲学.其对易学玄学化的攻讦姓研讨，尽扫先秦、两汉易学研讨之腐迂学风。
（恰好写到道家之源的函谷关，很多书友之前发帖，攻讦本书小觑儒家文明，有辱中原文明，故开一章，借机简朴论述本书文明架构走向，感觉古板的兄弟可跳过，与情节无碍。归正没上架，也不算骗字数，呼呼）
函谷关的城墙周回五里余四十步，高二丈，关城弘大宏伟，关楼倚金迭碧。位于函谷关东城门右边的太初宫，乃是道家祖师老子李耳的著经之处。相传，尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，哀告老子为其著书，老子便在此写下了《老子》（即《品德经》）五千言。为了记念这件事，先人便在老子著经的处所构筑了一座道观，名曰“太初宫”。
既然前人已经将儒家文明独尊，走了数千年，最后却证明走不通。刘彻以为起码应当尝试持续让百家争鸣，起码道家就不该该被打压，只因它是最合适停止理姓思辨改革的流派。装神弄鬼的羽士炼丹都能弄出硫酸和火药，冬烘除了打嘴/炮，无能个啥？
如果数千年的儒家文明那么牛？为何还要通盘欧化？
