第二六七章 innocence

5、见素抱朴：意义是保持原有的天然本质。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有砥砺的木；素、朴是同义词。

别的，对于“绝学无忧”一句，在学术界有三种分歧的了解。一种以为，“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧愁了。这类解释以为老子要毁灭统统文明，当然也就不要学习了。这类意义以为，老子是愚民政策的初创人，是倡导愚民思惟和政策的鼓吹者。另一种定见以为，“绝学”，指丢弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于身外，免除权欲的引诱，作到无忧无患。另有一种定见以为，老子所说的“绝”，实在就是绝招的“绝”，是指至深、独到的学问，老子以为只要获得分歧于世俗的独到学问，才气获得对私欲无所打动的自在。这类定见以为老子恰是如许的具有绝学独到的人，表白了他的学习态度。到无忧无患。另有一种定见以为，老子所说的“绝”，实在就是绝招的“绝”，是指至深、独到的学问，老子以为只要获得分歧于世俗的独到学问666666666666(未完待续。)

前苏联学者杨兴顺以为，“作为群众好处的朴拙保卫者，老子反对中国当代统治阶层的统统文明。他以为这类文明是奴役群众的精力兵器，‘下德’的贤人借此建立各种虚假的品德观点，而只要‘朝甚除’的人们才气享用这类文明的物质财产。不宁唯是，这统统产生虚假的文明还腐蚀了浑厚的群众，激起了他们对‘奇物’的欲望。这类文明乃是‘乱之首’。从这些剖明中，能够较着地看出，老子斥责统治阶层的文明，在他看来，这类文明和具有规律性的社会征象是冲突的，即和‘天之道’是冲突的。必须丢弃这类文明。它对群众毫无好处。由此可风，老子反对统治阶层的文明，否定它对群众的意义，并提出一种乌托邦思惟――令群众同这类文明隔断。”（《中国当代哲学家老子及其学说》）老子的政治主张虽不成取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，规复人的天然赋性的观点，并非是没成心义的。

丢弃聪明智巧，群众能够获得百倍的好处；丢弃仁义，群众能够规复孝慈的本性；丢弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者满是巧饰，作为管理社会病态的法例是不敷的，以是要令人们的思惟熟谙有所归属，保持纯粹俭朴的赋性，减少私欲邪念，丢弃圣智礼法的浮文，才气免于忧患。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②觉得文③不敷，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

别的，对于“绝学无忧”一句，在学术界有三种分歧的了解。一种以为，“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧愁了。这类解释以为老子要毁灭统统文明，当然也就不要学习了。这类意义以为，老子是愚民政策的初创人，是倡导愚民思惟和政策的鼓吹者。另一种定见以为，“绝学”，指丢弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于身外，免除权欲的引诱，作到无忧无患。另有一种定见以为，老子所说的“绝”，实在就是绝招的“绝”，是指至深、独到的学问，老子以为只要获得分歧于世俗的独到学问，才气获得对私欲无所打动的自在。这类定见以为老子恰是如许的具有绝学独到的人，表白了他的学习态度。绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②觉得文③不敷，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

[评析]

上一章论述了大道烧毁后社会病态的各种表示，本章则针对社会病态，提出管理的计划。在前一章里，老子说“聪明出，有大伪”，因此主张丢弃这类聪明智巧。他以为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。丢弃这类扰民的政举，群众便能够获得实在的好处。本章中，很多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，“绝学无忧”正能够与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。

[评析]

[引语]

1、绝圣弃智：丢弃聪明智巧。此处“圣”不作“贤人”，即最高的涵养境地解，而是自作聪明之意。

3、文：条则、法例。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

5、见素抱朴：意义是保持原有的天然本质。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有砥砺的木；素、朴是同义词。

[译文]

[注释]