第二七零章过招

[译文]

7、自定：一本作“自正”。

3、自化：自我化育、自生自长。

1、有为而无不为：“有为”是指顺其天然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

本章是《品德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的观点，落实到他抱负的社会和政治――天然有为。在老子看来，统治者能遵循“道”的法例来为政，顺任天然，不妄加干与，百姓们将会自在安闲，自我生长。在二十五章提到“道法天然”，天然是有为的，以是“道”也有为。“静”、“朴”、“不欲”都是有为的内涵。统治者如果能够遵循“道”的法例为政，不风险百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋长更多的贪欲，他们的糊口就会天然、安静。

6、不欲：一本作“无欲”。

“有为”的思惟在老子《品德经》中多次阐述、解释。本章开首第一句便是“道常有为而无不为”。老子的道分歧于任何宗教的神，神是成心志的、有目标的，而“道”则是非品德化的，它缔造万物，但又不主宰万物，顺任天然万物的繁衍、生长、淘汰、重生，以是“有为”实际上是不妄为、不强为。如许做的成果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“道”的法例在人类社会的应用。老子按照天然界的“道常有为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要遵循“有为而无不为”的法例来实施，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以知名之朴”的结论。老子以为，抱负的在朝者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”如许的抱负社会。这里所说的“镇”，有人解释为“弹压”，并据此以为老子在这章的申明中暴露了**群众的脸孔：谁要敢一肇事，那就要峻厉加以弹压。这类解释，我们感到有悖于老子的原意，“弹压”该当是“镇服”、“平静”，绝非是武力手腕的“弹压”。由此，我们也以为，老子并不是代表仆从主统治阶层的要求，而是从人类社会生长进步的角度考虑题目，并不是仅仅代表某一个阶层或阶层的好处和志愿。这表示出老子内心深沉的汗青任务感。因此这是进步的、主动的。道常有为而无不为1。候王若能守之2，万物将自化3。化而欲作4，吾将镇之以知名之朴5，镇之以知名之朴，夫将不欲6。不欲以静，天下将自定7。

5、知名之朴：“知名”指“道”。“朴”描述“道”的真朴。

[评析]

[引语]

3、自化：自我化育、自生自长。

6、不欲：一本作“无欲”。

[注释]

[引语]

[译文]

[注释]

7、自定：一本作“自正”。

4、欲：指贪欲。

道永久是顺任自但是无所作为的，却又没有甚么事情不是它所作为的。侯王如果能遵循“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分生长。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自但是然达到稳定、安宁。

2、守之：即守道。之，指道。

道常有为而无不为1。候王若能守之2，万物将自化3。化而欲作4，吾将镇之以知名之朴5，镇之以知名之朴，夫将不欲6。不欲以静，天下将自定7。