第二四七章玉兰（上）

本章是《品德经》的最后一章，应当是全书正式的结束语。本章采取了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章附近似的格言警句的情势，前三句讲人生的大旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，能够作为人类行动的最高原则，比方信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境地是真、善、美的连络，而以真为核心。本章含有朴实的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。

8、利而不害：使在万物获得好处而不伤害万物。

6、既觉得人已愈有：已经把本身的统统用来帮忙别人，本身反而更充分。

5、贤人不积：有道的人不无私，没有占有的欲望。

[引语]

2、善者：言语行动仁慈的人。

5、贤人不积：有道的人不无私，没有占有的欲望。

3、辩：巧辩、能说会道。

[注释]

信言1不美，美言不信。善者2不辩3，辩者不善。知者不博4，博者不知。贤人不积5，既觉得人己愈有6，既以与人己愈多7。天之道，利而不害8。贤人之道9，为而不争。

本章一开首提出了三对范围：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、妍媸、善恶的题目。老子试图申明某些事物的大要征象和其本色常常并不分歧。这当中包含有丰富的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。遵循这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求本身，作到真、善、美在本身的调和。遵循老子的思惟，就是重归于“朴”，回到没有遭到伪诈、智巧、争斗等世俗的净化之赋性。张松如说：“天下上的事物多种多样，社会征象更是非常庞大，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。不能说天下上真、善、美的事物永久不能同一，而只能相互架空。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终究形而上学。”对此，我们倒以为，没有需求从字面上苛求老子，不然就会偏离或曲解老子的原意。实在，在平常糊口中，人们也常常这么说：“忠告顺耳”、“良药苦口”。听到这些话后，大抵很少有人去钻牛角尖，反问：莫非忠告都是顺耳的吗？莫非良药都是苦口的吗？以是，老子的这些警句并(未完待续。)

1、信言：实在可托的话。

2、善者：言语行动仁慈的人。

4、博：博识、赅博。

实在可托的话不标致，标致的话不实在。仁慈的人不巧说，巧说的人不仁慈。真正有知识的人不矫饰，矫饰本身懂很多的人不是真有知识。贤人是不存占有之心的，而是极力照顾别人，他本身也更加充沛；他极力赐与别人，本身反而更丰富。天然的规律是让万事万物都获得好处，而不伤害它们。贤人的行动原则是，做甚么事都不跟别人争夺。

[译文]

6、既觉得人已愈有：已经把本身的统统用来帮忙别人，本身反而更充分。

[评析]