第二五零章鳗鱼

9、盗竽：竽又作夸。即悍贼、盗魁。

8、厌饮食：厌，饱足、满足、充足。饱得不肯再吃。

3、施：邪、斜行。

2、介然有知：介，藐小。微有所知，稍有知识。

假定我略微地有了熟谙，在大道上行走，独一担忧的是惊骇走了歧途。大道固然平坦，但人君却喜好走邪径。朝政败北已极，弄得农田荒凉，堆栈非常空虚，而人君仍穿戴斑斓的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精彩的饮食，搜刮占有充裕的财贿，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

9、盗竽：竽又作夸。即悍贼、盗魁。

6、径：邪径。

这一章锋利地揭穿了当时社会的一些冲突征象。在《品德经》一书中，有几处谈到这个题目，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社会的暗中和统治者给人们带来的深重灾害，特别是统治者仰仗权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮压迫，整天荒淫豪侈，过着腐朽靡烂的糊口，而基层公众却陷于饥饿状况，农田荒凉、仓藏空虚。这类情状，无怪乎老子把统治者叫做“盗竽”。这一章的内容也能够说是给无道的在朝者们――暴君所画的像。

8、厌饮食：厌，饱足、满足、充足。饱得不肯再吃。

[译文]

5、人：指人君，一本作“民”。

3、施：邪、斜行。

6、径：邪径。

2、介然有知：介，藐小。微有所知，稍有知识。

使我1介然有知2，行于大道，唯施3是畏。大道甚夷4，而人5好径6。朝甚除7，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食8，财贿不足，是谓盗竽9。非道也哉！

1、我：我，指有道的贤人。老子在这里饰辞本身。

4、夷：平坦。

[引语]

[注释]

[评析]

杨兴顺说：“‘盗夸’之人过着豪侈糊口，而群众却在挨饿。遵循老子的学说，这类不普通的环境是不会永久存鄙人去的，人类社会迟早会答复它本身最后的‘天之道’。老子警告那些无私的统治者，他们永久巴望着财贿不足，这就给本身伏下极大的危急。‘祸莫大于不满足，咎莫大于欲得’（四十六章）。如许，他们违背了‘天之道’的法例，而‘不道早已’（三十章）。让早已忘怀先王的金科玉律的无私的统治者不要如许假想，觉得他们的力量是不成摧毁的。如许的日子是会到临的：统治者将因本身的统统罪过而遭到奖惩，因为活着界上，‘荏弱胜刚烈’。老子对于压迫者的炽烈仇恨，对于灾害深重的群众的竭诚怜悯，对及对于压迫群众、打劫群众的社会政治轨制必定崩溃的深切信心――这些都是老子社会伦理学说中的首要特性。”站在群众大众的态度上，从社会稳定与生长的角度，抨击当政的暴君为“盗竽”，这是从老子开端到庄子的道家最为宝贵的首要观点。在庄子外杂篇里，他提出“窃钩者诛，窃国者侯”，这是传统的观点。究竟上那些“财贿不足”的人才是货真价实的“盗竽”，“贤人不死，悍贼不止”，这是从被压迫的劳动者的好处解缆而收回的号令。从这类观点中，我们也感到这说了然老子并不是腐朽的式微的仆从主贵族好处的代言人，而是逼真地代表了被压迫者的欲望。