魂断涿鹿背景资料之华胥
华胥镇古文明遗址漫衍图
人物影响
雷泽即伏羲出世地：古谓在鲁西南，今考实生于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带。华村水库四周有东、西、南、北四个华村;其东毗邻着华胥山，即今之黄盗窟；东南是贺庄水库，即古雷泽处，别名服泽。
王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
《河图握矩起》：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。”
除最早记录华胥的《列子》外，《庄子》里也两次提到“赫胥氏”，即“华胥”。
后嗣迁徙
华胥陵
华胥窑
”山东地区的华胥或赫胥陵，华不注山、华泉、华阴集等，均为华胥后嗣搬家地的遗址或称呼。《晋书·嵇康传》云：“康尝游洛西，暮宿华阳亭。”《通雅》云：“华亭在密县。”即今河南新密。商丘的华邑，亦是如此，为华胥后嗣自西向东迁徙于此而构成。
华胥陵作为中华民族鼻祖母华胥氏的陵寝，是中华后代寻根问祖的精力殿堂，是传承文明根脉、凝集民族感情的精力纽带。
《尔雅·释草》、《广雅》等，以为“华”即“荣”。“是以，华字便含有夸姣、光彩、声色、风采等雅称。 ”华、中原之称，来源于华胥，中华之称亦然。《中原考源》一文从笔墨训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，中原就是华胥。是以能够说，中原文明就是华胥文明，中华民族文明的泉源，也就是华胥文明了。”
《白虎通》云：“西方华山，少阴，用事。万物生华，故日华山。”《华山记》云：“山顶有池，生千叶莲花，服之成仙，因曰华山。”《仙佛奇踪》云：五代时，羽士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息声，以墨条记之。客怪而问之，其人日：此先生华胥调，浑沌（指盘古氏）谱也。”何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名。汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县西有临潼县华清池，旁有华清官。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为称呼的地名，皆与华胥氏东迁有关。
华胥是上古期间母系氏族社会杰出的部落女首级，伏羲和女娲的母亲，即《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲” 。同时她也是炎帝和黄帝的远祖，中华民族的鼻祖母，即《国语·晋语四》所注：《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”
司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物顶端的花朵来比方，就是“华”，是花。
春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。这里另有古华渚，今称大黄沟。华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处，当今多称黄山或黄盗窟，华族、华山，黄族、黄山交糅构成中华鼻祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环绕当中，构成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地，古称“华胥池”或“华渚”，居中的原始村庄为华胥村（简称华村），是为汉朝泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地（华胥池）建成华村水库，本来的华村随之分为四个村庄搬家岸上，拱卫着华渚本籍之地。伏羲庙坐落在华胥池上的一个小山头上，此庙已毁，仅存遗址。沿安山向东延长即为伏羲山，史载有女娲庙，现仅存遗址，在其废墟上仍立有元朝延祐四年（1317年）《重修伏羲庙碑》，首要雕刻捐赠者的名字。泗水泉源的两大支流———黄沟河（华祖河）与洙水，所别离构成的华胥池（华村水库）和雷泽湖（贺庄水库）流域，是东夷昊族个人最后的摇篮。其南泉林镇东有雷泽湖，现已涸，但本地百姓仍呼其为雷泽湖，即为古雷泽。这一带便是原始华族的祖居地，也是华族的发源地。王献唐《炎黄氏族文明考》：“今泗水东有黄山、黄盗窟或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。
华胥去世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献文籍的记叙表白，华胥是中原之根、民族之母。从华胥到中原，从中原到中华，构成了一脉相承的中华民族文明，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。是以，华胥文明是中华民族文明的泉源。
华胥山一带原为华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居地，也是华族的发源地，与当今考古研讨新服从相共鸣。王献唐在《炎黄氏族文明考》中以为：“伏羲发源祖地，证以现存地名，山泽名，殆即今泗水一带。
胥字演变
东方说
中原共祖
《精编廿六史·五帝》云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人萍踪，羲母以脚行动之，自发意有所动，俄然红光罩身，遂因此有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”这是为伏羲出世编写的神话吉祥故事，以示伏羲与其母华胥不是凡人。伏羲氏约生于8000年前（一说7500年前），大抵与华胥氏相接。
——节选自《百度百科·华胥》
生子成纪
《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”
古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神，雷之声就是龙的发音，和雷相伴的闪电就是龙的形状。是以，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的后代天然要生得“龙身而人面”，就像汉朝画像石画得那样。这也是“龙的传人”一说最早的泉源。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥天然就是“龙祖之祖”了。
华胥陵位于华胥镇以北，村庄西边是华胥沟，而超出华胥沟就是宋家村。这里与《蓝田县志》中所记录的华胥渚（华胥与其后代居住之地）非常符合 。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”，曾有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样，与《宗书·付瑞志》的记叙附近 。三皇故居在北魏时即遭到祭奠，一向持续至今。
华胥与中华民族的图腾“龙”存在着必然的推理干系。
中原图腾
华胥又称华胥氏，出世于华胥国。在古史文献里，她颇具神话色采，“蛇身人首，有圣德” 。又云其“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因此始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”
华胥的裔族或裔支族有的向东迁徙，分路进入黄河北岸，远至东北；一起进入南边（有的沿长江而长进入蜀地，再与长江上游徙人的华胥族连络，迁入贵州、云南等地）。王献唐《炎黄氏族文明考》云：曲阜为当代大庭氏之国，“再东至华胥，华胥为羲族旧国，只要华胥名号，不能变动，故仍从旧称，呼之日华胥，易字为赫胥。
浐灞两河沿岸古文明遗址漫衍图
西迁甘肃
《云笈七签》卷一百集唐王《轩辕本纪》：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”
古今史学家对华胥的研讨，一向未间断过。新中国建立后，特别是鼎新开放后，跟着发掘汗青文明、生长旅游奇迹高潮的鼓起，古史传说期间的人物备受正视，华胥也是此中之一。普通以为她是新石器期间（1万年前）初期的氏族代表人物，氏族持续时候很长，一向到仰韶文明前（约6500或6000年前）。
泗水华胥山
顾实在《中原考源》一文中，以为“胥、疋、雅、夏古字相通，中原即华胥也。……华胥特为中原，遂为吾种族之名”。章太炎在《中华民国解》中说：“大略说中国当代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。又说‘夏’从夏水（即汉水）得名，‘华’从华山得名。”徐旭生在《中国古史的传说期间》以为，中国当代部族的分野，大抵可分为中原、东夷、苗蛮三大个人。中原个人地处当代中国的西北，首要由炎帝和黄帝所代表的部落构成。他在该书中还论证了秦岭在当代通称华山而汉水古名曾称夏水。
晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”清吴乘权《纲鉴易知录》云：“太吴之母居于华胥之渚（今陕西蓝田），生帝于成纪（今甘肃秦安县）。”又据《竹书编年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因此始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县。小渊日渚。”大抵而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20千米的蓝田县华胥镇。
”这是留居华池的氏族构成新部掉队的东徙，非华胥本人。华胥带的部落氏族较多，一起时有留居者，又有分路迁徙者。她本人带的氏族当返居于丽山南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁入商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”的称呼，如华阳、华胥渚、华山等等。清朝胡渭《禹贡锥指》云：“华阳，今商州之地也。《山海经》有阳华之山，即华阳”。“其他即古阳华薮（泽之义），盖薮因山得名，山薮在华山之阳，正禹贡之华山也。”《山海经·西山经》云：“华山一名太华。”
初创文明
华胥陵的遗址在天下只要一处，就是陕西蓝田的华胥陵。华胥陵也称羲母陵，位于西安市蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥安寝的陵地，北枕骊山，南临灞水，隔河与白鹿原相望。
文明泉源
华胥生下伏羲和女娲，斥地了中华民族的生长史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，恰是因为华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲连络结婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最闻名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚持续人类和黄帝梦游华胥国等，以是华胥是中华鼻祖，中原之根，民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有笔墨记录的汗青，从华胥开端，她是中华民族的鼻祖母。华胥生太昊，太昊生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎帝、黄帝。因黄帝之前笔墨记录不详，司马迁著《史记》时，对汗青考据非常松散，以是，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡期间，前后是一脉相承的。
华胥带领族人返回陇山以东，可从考古文明中寻觅。陕西宝鸡距今约8000年的关桃园前仰韶文明遗址，申明华胥族曾搬家于此。以后一氏族留居（后生长为部落，并向外迁徙），华胥则带领一些氏族东返。“华胥氏自华亭经华池、华原（今陕西铜川市耀州区）而迁至华山地区，缔造了彩陶文明。
华胥文明对人类汗青文明的首要进献有：“制嫁娶之礼”[50] ，使远前人类逐步摆脱乱婚、群婚的状况；“造网罟教渔猎”，发明了鱼网捕猎，成为畜牧文明的泉源；“作书契以带绳结”，有了简朴笔墨；“伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦”，开端了人类从规律上熟谙大天然，厥后被炎黄的后嗣慢慢生长成为《易经》 ；“女娲作笙簧”，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的发源。
《孝经·钩命诀》：“华胥履迹，怪生皇牺。”
作为上古期间华胥国的杰出女首级，华胥在八千多年前，在面对严峻危急的时候承担起了持续氏族保存的重担，带领太古先民们不竭的游徒，萍踪遍及黄河道域，缔造了中国的渔猎、农耕等文明。华胥为中华民族得以存在做出了进献，是以被后代大量载于史册，传播数千年而不间断。这些历代文献文籍的记叙表白，从华胥到中原，从中原到中华，构成了一脉相承的中华民族文明，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，是以华胥文明是中华民族文明的泉源。
据相干质料记录，伏羲和女娲出世时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因此该窑称之为华胥窑。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口另有“毓仙桥”、“毓圣桥”，相传是华胥在怀胎伏羲和女娲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记录“三皇”功劳的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，摆布两边别离是“伏羲肇娠，天子梦游”八个字。[70]
南边的华胥地名，大部分是夏商今后的华胥裔支族迁徙时带人，或因搬家而定名。如湖北枣阳东的华阳河、江陵市东西魏置的华陵县、潜江市南汉置的华容县及境内的华容河；江西靖安县北的华坊街、奉新县西南的华林山；湖南望城西北的华林山、郴州市的华塘铺；唐朝在成都置的华阳县；江苏丰县的华山（小华山）、江阴县的华墅镇、句容县的华山、江宁的华里；上海的华亭、华泾港、华泾市；福建莆田的华亭、华胥山；浙江绍兴的华会镇、义乌唐置之华川县、野蛮县的华埠镇；广东遂溪县的华封墟、潮州的华丽村、南海的华平墟；云南的华坪县等 ，固然构成启事和年代不能确指，但均与华胥后嗣的迁徙或文明传播有必然干系。
感到受孕
在《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》中，也有近似记录：
华胥和后代伏羲、女娲及厥后嗣，共同缔造了光辉的华胥文明。华胥文明彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，是以华胥文明是中华民族文明的泉源。
华胥作为伏羲、女娲共同的母亲，中华民族的鼻祖母，是中华民族始兴和同一的意味。华胥文明作为人类文明的一大渊源和根本，孕育和影响了广博高深的中原文明，是中汉文明的本源和民族文明的母体，各族群众对华胥作为中原鼻祖母的崇拜和礼赞作为一种特性光鲜的文明征象，不但是民族凝集力和感化力的不竭源泉，也是自强不息的民族精力的强大动力，更是全部中华后代共同的汗青任务和社会任务。
《列子·黄帝》：“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，天然罢了；其民无癖好。天然罢了；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所短长……”
华胥履迹于雷泽，生伏羲、女娲
《潜夫论·五德志》：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”
华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇 。华胥是中国上古期间华胥国的女首级，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的远祖，誉称为“人祖”，被中华民族尊奉为“鼻祖母”。伏羲、炎帝、黄帝功劳卓著，在中原文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此昌隆 。关于华胥的记录最早见于《列子·黄帝》，厥后上百种文籍均有记录。
东返陕西
《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》：“华本日，太阳也”。
华胥有身数月后，带亲从去梭巡故地族民糊口、出产状况，先度过渭水、泾水达到华亭（今甘肃庆阳市华池县），又到达成纪。因为劳累和邻近产期，不能返回华胥渚，便在成纪生了儿子伏羲。这便是华胥为何既居华胥之渚，又生伏羲于成纪的启事。再后华胥有身又生女娲，伏羲、女娲氏族东迁，华胥年老，遂安居于华胥之渚，归天后葬于此，先民安葬并祭奠。
颠末近十年的调研论证和史料汇集，华胥陵的实在性获得了越来越多专家学者的承认。而后，对于华胥的研讨和华胥陵的考古庇护事情也已全面展开，它标记取被人们忘记了近百年的中原鼻祖母华胥，重新遭到社会各界的正视，从文史材猜中走向实在糊口[34] 。华胥陵位于华胥镇以北，传说为华胥氏有身后栖息之地。宋家村南塬有座“三皇庙”，传说为“古华胥伏羲肇娠地”。华胥镇红河下流有娲氏村。红河被称为女娲沟。白鹿原上的李华村即女娲村。当代考古与太古传说高度贴切，以是应当有一个实在存在的原始文明社会———华胥国；华胥国应当有一个鼻祖母———华胥氏族团；华胥氏族团应当有一个首级———华胥氏，是母系社会中晚期一个部落族团，活动范围在骊山、蓝田一线。
“古史辨”派以为，“华”与“夏”古字不异，“华”便是“夏”，“夏”便是“华”。故中原之“夏”，一为中国人说，夏字象跳舞者;二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫；四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际，古夏水天然发源于秦岭要地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。这些熟谙都已靠近“中原”所指的本原。
《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》
华胥故里
与《宋书·符瑞志》的记录附近”。“今华胥镇红河下流有娲氏村。而红河在史乘上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村四周有一个叫拾旗寨的村庄，村中人大多信赖是古时祭奠仪仗队成员的后代。 ”至今华胥镇保存有一块关于记录三皇功劳的碑石，此中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。
“其开物成务，八卦泄天机之蕴，六书肇笔墨之源，记干支作甲历为历象之示，正姓氏制嫁娶为婚姻之祖，虑民所统也，则龙师龙名上相下相以定其分，忧民不知食也，则造网养蓄教庖置厨，以成其化。太昊、女娲德被一时，功垂万事，故兹不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不殁圣功自所生。”
相传华胥外出，在雷泽湖边偶然中看到一个特别大的足迹，猎奇的用脚踩了一下，感到受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。
“中原”一词最早见于周朝《尚书·武成》：“中原蛮貊，罔不率俾。 ”这句话的意义是，不管中原的中原族还是遥远的少数民族，没有不顺服（周武王）的。而周武王统治的周王朝定都之地在丰镐二京，即本日之西安，华胥氏族的活动范围内。
华胥在成纪住居住一段时候后，留氏族于此，便带领一些氏族先民沿渭水东返。
古华胥碑
20世纪80年代，陕西省考古事情者在西安市灞桥区洪庆街道办下辖的燎原村发明老牛坡遗址，这里与蓝田县华胥古镇交界。老牛坡遗址被考古界鉴定为陕西境内的商朝首要遗址，后被评为中国考古年度十大发明之一。据刘士莪《老牛坡遗址发掘陈述》结论称，该遗址初期文明遗存还是古崇国地点地。李学勤在《外洋访古记(四)》也以为老牛坡遗址“从汗青地理上看，很能够属于崇国”。《史记·夏本纪》司马贞索隐：“鲧封崇伯。”《国语》称：“崇伯鲧”，申明鲧的初期活动也在这里。厥后鲧之子大禹东迁，成为东方诸侯联盟首级，禹的儿子启建立夏王朝。鲧、禹、启都是夏后氏的首级，也就是说夏后氏首级鲧最早的活动范围应在西安东南边向老牛坡一带。老牛坡与华胥古国独一一沟之隔，那么华胥的“华”与夏后氏的“夏”就构成了“中原”。中原、中原族、中原文明应发源于此。
不管是徐旭生的《中国古史的传说期间》，还是顾颉刚的“古史辨”派，他们都把“中原”或“中原族”的发源指向了西北，指向陕西，指向关中。
有关华胥感到受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世纪》 、《承平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》 、《潜夫论·五德志》 、《纬》卷十一 、《河图握矩起》 、《孝经·钩命诀》 、王嘉《拾遗记》等文献，均记录华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。
西安市文史研讨馆的张中和以为：大量的史载、遗物，可资左证：三皇期间的部落中间即华胥国。华胥的姓氏为风，是现西安市蓝田人。她处在8300多年前，既是三皇中女娲和伏羲的生母，又是华胥国末期一名杰出的部落首级。是中原民族在上古期间，与六合八荒停止抗争和孕育文明的领甲士物。
西方说
这些专家学者的研讨都得出同一结论，从华胥到中原，从中原到中华，构成了一脉相承的中华民族文明 。因为秦始皇的收缴焚毁各国史籍，使中原文明在长达550年的战乱后再遭大难，而存于咸阳宫最跋文录上古汗青的孤本也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭，是以重视史料的司马迁在《史记》中开端把黄帝作为中华之祖，成果中原、中华的“华”字反而埋没于汗青的灰尘中。
”这些地名、山名的构成启事较多，时问有先有后，不能鉴定就是华胥本人时构成的，但与其族或裔支族的搬家、迁经有必然干系则能够必定。渭水流域今陕西之前仰韶文明遗址，如临潼白家，渭南北刘、华县老官台等，其距今8000年前的文明遗存应与华胥本人氏族的发明彩陶有必然干系。
华胥的生地考首要有生于华胥国之说、生于雷泽之说、生于九河之说、生于华胥之洲说等。阐发诸说，文史专家附和华胥的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，并安葬于此之说，因为这里在文献中的记录详细而可靠。
《承平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”
后代记念
“惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟泰初，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改……皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宫，大一所授。”
民国粹者王献唐考据：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后嗣居曲阜者，袭其旧称。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜交界，并在一方。”
华胥是中国上古期间母系氏族社会杰出的部落女首级，相传她踩雷神足迹，感到受孕 ，生伏羲和女娲 ，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的鼻祖母。在八千多年前，华胥为了部族保存，带领太古先民们不竭游徒，萍踪遍及黄河道域，缔造了中国的渔猎、农耕文明，初创了中汉文明史 。“中原”和“中华”中的“华”字皆源于华胥（一说是源于华山，也位于陕西） 。学界遍及以为，处于黄河道域上中游的华山周遭是中华民族的发源地，而华山的得名，除了其山形像“花”（当代“花”与“华”同）以外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。是以，中华民族之“华”源于华胥之“华”。
《竹书编年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因此始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”
华胥
人物评价
华胥陵四周漫衍着很多同华胥陵氏与之有关的人文遗址、遗址。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补露台、人宗庙、磨合山、华胥窑、画卦台等。宋家村至今还保存着一块明朝记录“三皇”功劳的碑石，碑文正中刻有“古华胥国”字样，摆布两边别离刻有“伏羲肇娠，天子梦游”八个字。这些都是非常珍朱紫文遗址与什物，也进一步印证了《陕西通志》所载：“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。
《纲鉴易知录》
西周青铜器《毛公鼎》、《命毁》等铭文的“华”字，象草木着花。《说文解字》、
“华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。”华胥是以为中华民族的鼻祖母，是中原之根、民族之母。
华胥沟
有关华胥传说传播至今在汉族官方遍及传播，而少见于古籍记录的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说：华胥氏族在一次洪荒大水中，蒙受了没顶之灾，只要伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田与临潼交代的骊山上，才幸免罹难。当他们看到这个天下就剩下他们两小我，为了人类持续，结为伉俪。在结婚前，他们对天发誓说：若彼苍答应我们兄妹结为伉俪，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两小我把磨石推下沟去。这时只见四山之烟公然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，因而两人结为伉俪。后报酬了记念伏羲、女娲连络，繁衍人类的功绩，就把他们地点的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，厥后因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。
国粹家顾实先生在《中原考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是中原，华胥文明和我们几千年的中原文明干系极其密切。[
河南省社会科学院的张新斌以为：华胥是以母权制为代表的前伏羲期间的人物，是中华人文母祖，是中华民族前中原民族的首要泉源。陕西蓝田保存有华胥的遗址，并有蓝田猿人的发明，二者都是初期人类文明的表现，并有着内涵的联络，以二者为代表的蓝田文明，在中汉文明泉源的摸索过程中，具有分歧平常的意义。
《纬》卷十一：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”
《竹书编年前编》
华胥氏族在华胥之渚（今陕西蓝田）日趋生长，人丁有所增加，需求寻觅新的食源地。因而部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东生长，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居于华亭（今甘肃庆阳华池县），本人的一支居于成纪（今甘肃天水秦安县），逐步构成新的“聚落”。本地的土著氏族与迁来之族敦睦相处，并插手其部落，尊奉华胥为首级。她们在出产、糊口中，慢慢摸索，发明了彩陶器。这类制陶技术遭到先民爱好，很快在四周的氏族先民中传开，华胥便派族人去传授技术，帮忙其他氏族先民制造彩陶。秦安大地湾、天海军赵和西山坪新石器期间初期遗址的发明和发掘，左证了距今8000年前，天水确有较为进步的氏族部落。大地湾的聚落遗址和文明，大抵可与华胥部落比拟附，先民有了半地穴式的方形、椭圆形粗陋住房，陶器有红褐色与灰褐色两种。大地湾范例文明遗址在西汉水和嘉陵江上游的西和、礼县、徽县等地区均有发明，申明华胥族人已迁入该地区，或是其文明已影响到今甘肃东南部地区。当时天水地区还迁入了燧人氏族之民。他们和土著逐步融会，向西（今甘肃中部、西部及青海等地）、向南（今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地）迁徙和生长。
据《承平寰宇》记录：“蓝田为三皇故居，境内华胥陵”。明清期间编辑重修的七部《蓝田县志》均载有“蓝田有华胥氏陵，尊庐氏陵，女娲氏谷遗址，史称三皇故居。”
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华胥陵原周长200米，高8米，封土堆南北长80米，东西宽40米。陵区古柏参天，四周漫衍着同华胥有关的“画卦台”、“华胥窑”等遗址。每年农历仲春初二，中国官方传播的“龙昂首”的日子，华胥陵的祭奠活动延绵成俗，已成为国表里中原后代寻根祭祖的圣地之一。
氏族考据
宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇故居之所。”元朝骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山颠有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。《承平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》不异。又云：“蓝田卫三皇故居，境内有华胥陵。”《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记录与此不异。
华胥的平生成绩，集合表现在《蓝田县志·羲母庙碑》中：
在华胥镇四周，发明旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处。闻名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、风俗学平分歧角度，对母系氏族的发源、华胥族团的天生、汗青的因循及现存遗址与汗青传说记录的对比停止考据后以为，从伏羲出世前到炎黄呈现时存在的华胥古国相称于仰韶文明的中晚期，约为公元前4600-2700年，地区首要为甘肃西部、陕西渭河道域及黄河道域之一段。
文献记录
《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村庄西边也是华胥沟，而超出华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪捞）”，与“华胥渚（华胥与其后代的居住之地）非常符合。本地传播着一种传说，此地即华胥有身后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文：‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。
皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”
《山海经·内东经·郭注》：“华胥履大迹生伏羲”。
