佛教各体系对比

声闻罗汉=七地菩萨=七轮的自发顶轮=六通的漏尽通=五眼中的慧眼

(1)昔行具足地，指修戒行之位。

(8)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能安闲为诸菩萨授记别。

4幻海空轮（又称此岸，绿色大圈，蓝色中脉之源，不在七轮当中，但是很首要，它将瑜伽分出两个层次。）

第三章五眼六通：

(5)八圣道地，指修八圣道之位。

3划一性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。相称等觉和妙觉

2妙察看智，是第六认识聚所得的无漏智。相称等觉和妙觉

(3)善明月幢宝相海藏地，谓能安闲开说三乘不同之法。

(3)发光地，即成绩忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，聪明显发。

6大同喉轮（喉部，蓝十六块花瓣，主宰声音）

声闻乘十地：

1空无边处天：指厌于色身捆扎，不得安闲，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。

3正道脐轮（腹部，绿色，十块花瓣）

4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。相称圆觉

4非想非非想天：此天的放心，至极静妙，已无粗想，是以称为非想；此天另有细想，是以称非非想。此天位于三界九地的顶上，是以又称有顶天。非想非非想天固然牛逼，但是也没有达到永久境地，此境地的寿元有八万大劫，相称于宇宙生灭80000次。

六通：天耳通、天眼通、贰心通、神足通、宿命通、漏尽通。

【二】四无色天：无色‘界的有情，固然没有物质，但依定力呼应而感得的业报有深浅分歧，是以也分为四级。无色‘界已经完整超出男女饮食、身材形质的停滞，不固执於任何的形色，只要纯粹精力的存在，和色’界一样以禅悦法喜及识为美食。

1初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间炊火，是以没有鼻、舌二识，但是另有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的才气。

(4)焰慧地，即成绩精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。

末那识，是固执于阿赖耶识而循环不灭的我识。它能够保藏统统造业的种子，同时那些种子依托这个识的人缘而能够形服从报。第七识的“末那识”属于通俗的理性范围。但同经常受烦恼的扰乱，并且还在那为烦恼所扰乱，狭小地限定本来本身的。

(8)六通地，指得六神通之位。

(9)无边亿寂静回向能照明地，谓能安闲为诸菩萨示现善便利。

(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为****第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。

十地菩萨为灌顶位，又称补处菩萨、佛菩萨，相称九识的阿赖耶识。所谓灌顶是天竺的一个权力交代典礼，当王子成年时，国王会将恒河圣水灌倒王子头上，表示王子有资格接任王位了。援引在佛门当中，就是法王子有资格接任佛位了。佛菩萨顾名思义介于菩萨和佛陀之间，既可称菩萨，又可称佛。补处菩萨，活着间缺佛时可成佛。十地菩萨代表是弥勒。

(5)极难胜地，即成绩禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而呼应。

(六)识无边处识住，超出统统之空无边处。

第七章九识

(五)空无边处识住，超出统统之有色处。

第九识又可分四个层次（四智）：

2天眼，有夜视，远视，微视，内视，透视，全视角，开释各种能量等神通。

(10)阿罗汉地，即无学果，阿罗汉有风俗。自发

(9)彻奥妙地，指证无学果之位。

此中八地菩萨，相称九识的阿赖耶识、七识住的三摩地、缘觉乘的辟支佛，辟支佛又称独觉罗汉。八地菩萨所谓不动，即不退转的一证永证境地。

(3)信法地，指信四谛理之位。

(4)精美金光功德神通智德地，谓能安闲说八万法以降伏四魔。

3三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只成心识，与乐受、舍受呼应。

3慧眼，为罗汉的眼，瞥见畴昔将来。

菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自发）贯穿菩提心，没有收回来。菩萨（觉他）发弘愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成弘愿，菩提心美满。

第六章菩萨（大乘菩萨）

3无统统处天：指厌患识无边处，舍诸统统统统，寂然安住不动。到了加行成绩时，不但所思惟的空没有了，连观无边心识的能观心也没有，是以名无统统处天。

缘觉（辟支佛）乘十地：

(5)学信戒地，指三学成绩之位。

所谓三摩地境地的‘不增’就是已经将这个别系修炼到极致，‘不减’就是已经证果，一证永证。‘不生不死’就是离开了存亡。

宿命通晓得宿命、因果。

(7)证寂灭地，指见道之位。

第五章缘觉（中乘辟支佛）

出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无统统处也。)

【一】色’界四禅天依禅定的深浅粗妙而分四级，共有十八天。色‘界固然没有男女、饮食、就寝等欲’望，但是另有殊胜的形色、精力上的爱情、国度的型态、社会的构造等征象，此天以禅悦法喜为食，是以称为色‘界。

(7)远行地，即成绩便利波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，阔别二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。

(1)甚深难知广明聪明地，谓断除细风俗，于诸法得安闲。

1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

(2)信地，指信根成绩之位。

(6)现前地，即成绩慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。

第二章禅天禅定（七识住）：

阿赖耶识，亦称初顷刻识、初能变、第一识。因宇宙万物天生之最后一顷刻，唯有此第八识罢了，故称初顷刻识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。以其为诸法之底子，故亦称本识。简而言之，阿赖耶识是开端，也是闭幕，也是底子，是宇宙本体级的。

(七)无统统处识住，超出统统识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。

第八章佛乘十地

(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指****初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，面貌、威德、言语、光亮、衣冠等，一一异于梵众，故身异。

1纯真根轮（会阴，红色，四花瓣，红色左阴脉之源）

2真知腹轮（闾尾，橙色，六块花瓣，红色右阳脉之源）

独觉罗汉=缘觉罗汉=辟支佛=八地菩萨=七识住的三摩地

眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、认识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。

第四章声闻（小乘罗汉）

(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为****第二禅。此中有情身相、面貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。

漏尽通，别名漏尽智证通，即超出世死，断绝烦恼的罗汉境地，相称七地菩萨。

第一章瑜伽七轮（查克拉）：

7宽恕额轮（眉心，靛色二块花瓣，第三眼，人宇合一）

(10)法云地，即成绩智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出世无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境地

实际上，小我以为其上另有最高的三摩地。不增不减、不生不死的三摩地境地，相称于菩萨乘的八地菩萨。

(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。

1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相称十地菩萨

(7)广胜法界藏明界地，谓能安闲为诸菩萨显现菩提。

(9)阿那含地，即不还果。

也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境地。

(4)内凡夫地，指修五停心观等位。

阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃统统众生清净本源心肠，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非存亡之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。

声闻乘10=缘觉乘8、9=菩萨乘7、8

(8)斯陀含地，指一来果之位。

5佛眼，为佛陀的眼，无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，统统皆见。

2二禅三天：指少光天、无量光天、光音天。此天光亮最小，故名少光天。此天说话时由口中显照无量之光亮，故称无量光。此天绝音声，以光为说话，故名光音天。二禅以上只成心识，没有眼、耳、鼻、舌、身三识以及寻伺思惟，是以只要喜、舍二受与认识相应。

(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能安闲示现六神通以显现无常事。

4四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅天只要与舍受呼应的认识。

(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之****初禅天，此处之有情身相、面貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦不同，故称身异、想异。

九地菩萨为大菩萨，法王子位，佛陀为法王，法王子就是佛子。代表为文殊菩萨，佛经里就有文殊室利法王子称呼。

(2)清净成分严肃不思议明德地，谓能安闲转正**而开显深义。

(1)欢乐地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，废除见惑，证得人、法二空之理，生大欢乐，菩萨于此位成绩布施波罗蜜。

(5)火轮威藏明德地，谓能安闲摧伏邪法罪过。

(2)离垢地，即成绩戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。

此中七地菩萨，相称九识的末那识、七轮的自发顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。

(6)八人地，指见道之位。

(10)风俗渐薄地，指断除风俗，至渐次微薄之位。独觉罗汉境地。

藏密也有宁玛十六地之说，前十地不异。十一地为普光地，别名等觉位。十二地为净莲地，别名妙觉位。十三地为咒蔓大集地，别名圆觉位，无上正等正觉位，别名阿耨多罗三藐三菩提。十四地为大乐地，十五地为金刚持地。十六地为无上智地，别名金刚总持。此中十二地到十六地都是佛陀，大日如来处于第十三地。中心大日如来、东方阿閦佛、北方不空成绩佛、南边宝生佛、西方阿弥陀佛位于十五地金刚持。普贤王如来为十六地金刚总持，普贤王如来就是原始佛，就是阿达尔玛佛。十地以上相称九识的阿摩罗识。

神足通别名快意通，窜改安闲快意。

(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。

其上的三摩地境地才气超出寿元范围，达到永久境地。

前三通能够顾名思义。

(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。

(2)自发甚深十二人缘地，指修十二人缘观法之位。

(7)须陀洹地，指预流果之位。

8自发顶轮（头顶，紫色千花瓣，自发罗汉果，相称七地菩萨）

5仁爱心轮（胸部，绿色，十二块花瓣，爱众生）

(8)不动地，即成绩愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无服从相续。

菩萨乘十地：

(10)毗卢遮那智海藏地，谓能安闲为诸菩萨说法。

4法眼，为菩萨的眼，晓得统统法门、真谛。

2识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，察看照了无边的识相，以先思惟无边的识相而修加行，展转引发第二无色定，称为识无边处。

(9)善慧地，即成绩力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于统统处了知可度不成度而能说法。觉他菩萨境地

(1)受三归地，指初受三归戒之位。