第203章 分别

到了汉景帝时，他却转到了常山王刘舜那边，去做王太傅。

当时，在燕，赵（大抵是二十一世纪河北平原等地区）等地区的儒家士人，如果要研讨《诗经》的话，大多会以他给出的方向作为标准。能够说，在西汉的学术界影响很大。

汉初间隔战国不过百年，而战国期间的齐国所信奉的道家，以及秦始皇的亚父吕不韦所信奉的杂家，那可都是能促进经济生长和贩子崛起的学派。

而在以“人道善”和“人道恶”的命题上，荀子信赖人道本恶，只要经过后天的学习和束缚，人才气够保持向善的心性。天然，这就是“性本恶”的实际。

别的，为了保护大一统，他主张忠高于统统，孝附属于忠，若忠孝必舍其一，则宁做忠臣，不为孝子。

毕竟韩婴又不是董仲舒或者商鞅那样，能够将国度内部冲突转移到外洋。

他所要先容的人，实在是汗青上汉朝三大诗派之一的韩诗派代表人物韩婴。

究竟上，萧文是不成能给冒顿先容一些他以为有效的人才的。

而韩婴却感觉，人道本善，只要颠末学习，晓得如何阔别恶习，那么人们就能够保持向善。

至于韩婴会不会来，萧文也不担着。毕竟他晓得，韩诗派和鲁儒这些在萧文看来非常腐朽的家数，实在很不测的反而是儒家，乃至是诸子百产业中，安利才气最强的。

这类思惟，实在也是因为这家伙不成制止地遭到道家学派在汉初通过有为而治所做到的经济高速生长的古迹，并连络反对抨击秦朝的政治精确，才说出的谈吐。

毕竟，你敢信儒家的士人曾经说过如果有人获咎你往上算十代的祖宗，你应当把他的十代孙子给砍了？

是以，哪怕中原经历了几十年的秦朝统治，中原还是有一大票的贩子。

统治者必须节制欲望，“轻谣薄赋”，“使民以时”，制止战役。

以后，他们两个在茫茫草原上别离，一个向东，吃掉那几千鞑子，筹算将他们收为仆从。而萧文，则一起向南，赶在冬至之前，回到云中郡中。

是以，如果匈奴在单于的带领下，以国度的情势停止大范围打劫，那匈奴的经济必定能生长起来。

他接收周秦观点，并加以改革和更新，以为“福生于有为，而患生于多欲”。

能够说，韩婴通过全部儒家学派的思惟，将此中一些冲突的处所做出挑选入融会。厥后者，根基能够从他的学术思惟中，看到后代儒家思惟的大抵表面――至于他之前的思惟，如果伶仃拿出来讲，却不提示这玩意是儒家思惟，恐怕只要那些专门研讨秦汉儒家思惟的学者，才晓得这玩意是儒家的学术实际。

是以，在他的学术实际当中，对“法先王”（复古崇古主义）和“法后王”（鼎新主义）的挑选上，他是挑选了“法先王”。

让匈奴强大，对他并没有好处。

“这或许是因为，这群儒家学派的家伙的腐朽思惟，是最受统治者喜好的吧！”

“感谢先生为我的匈奴做这么多事情。您将是我们匈奴人最好的朋友。”临别的时候，冒顿阐扬了他惊人的演技，他看着萧文，眼角乃至出现一阵泪花。

可如果匈奴搞有为而治，那这个疏松的国度必定会呈现外战内行，内战熟行的笑话――毕竟国度没法禁止外战，而激发内战的海内小个人却得不到压抑与指导，呈现这类事情是必定的。

以“谦德”为立操行事的原则，即“德行余裕守之以恭者荣，地盘泛博守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者哲，博闻强记守之以浅者智。大足以治天下，中足以安国度，近足以守其身”。

这点，在汗青上已经被证了然，萧文也信赖，韩婴不会让他绝望。

萧文晓得，这个韩婴所治的儒家典范，以《诗经》为主。是以他的学派被称之为韩诗派。别的，他在《易经》的研讨上，也是服从颇丰。

第203章 别离

也就是说，不管外战方面，还是内战方面，匈奴的战役才气都会被减弱。

萧文感觉这类设法冒顿应当很喜好。毕竟中心集权这类东西对于一个枭雄来讲，是有着致命引诱的。

韩婴担当和发扬了儒家思惟，其思惟直接秉承荀子，只不过在荀子的根本上，他又插手了一些孟子的思惟。

不过他晓得，在将来的某一天，只要他将这些暗子策动，匈奴这个不成一世的国度就会堕入万劫不复的境地。

是以，不要说那些还残存于秦汉两国的墨家，农家。就是法家，道家和儒产业中，比较无益于国度生长的公羊学派，萧文都不会帮冒顿先容。

汉文帝时其，曾经当过汉文帝的博士官，充当近似于二十一世纪的智库角色。

毕竟，自在主义经济是否靠谱，很大程度上取决于百姓的本质程度。

匈奴的百姓，自古以来就不善于经商。比起贸易，他们更善于打劫。

他看着冒顿一脸对劲的模样，也不晓得应当如何评价。

如果韩婴在这个天下，如果跑到匈奴去，也学着道家扯那一套自在经济实际，那萧文估计是会笑掉大牙。

而韩婴，却以为应当“法先王”。

臣下对君首要“以道覆君而化之”，“以德调君而辅之”。对君主进谏要讲究体例，他以为比干“杀身以彰君之恶，不忠也”。伍子胥“以谏非君而恶之”，是“下忠”。因此反对廉洁直方，不同意传统儒家崇拜的伯夷，叔齐、卞随、介子推、原宪等人的廉洁时令，而同意柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必由其道，厄穷而不悯，遗佚而不怨”，从而使臣民不为名不为利，能上能下，不悯不怨。不耻污君，不辞小官，百依百顺的顺民。

但是匈奴可没有这个前提。

只要放开法律，朝廷官府开端玩自在经济，那么这些贩子天然会通过他们的手腕，把海内的经济规复过来。

至于如果韩婴能够忽悠到冒顿，冒顿又可否真的能够让这类思惟在匈奴推行？萧文的并不在乎。

“不客气。这是我应当做的。”萧文规矩地用浅笑告别冒顿。

比方，作为教诲出好几个法家大名（韩非子和李斯）的荀子，他的思惟当中，实在也带有很多法家色采。

在颠末不竭地对冒顿停止忽悠后，萧文已经在匈奴埋下了很多坑。

他独一能做的，不过是全方位降落群众的斗争性。

毕竟匈奴对他而言，不过只是一个必定会被坑死的玩意。

在汉武帝时，他转而回到专研学术，常常和公羊学派的董仲舒辩论，并且在辩论的时候，还涓滴不虚董仲舒。