第103章 冥府之门 （完）

“你？”克劳福德震惊的看着从他身后呈现的夜无忌，“思念体。”

人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，实在一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法分歧道，以多闻强识面炫，自生小法傍门，不免于疾病、灭亡，还犹伪称登仙，利诱世人，相互吹嘘，导致不闻大道。以傍门小法，易为见功，而俗流多得，相互传授，至死不悟，遂成民风，而废弛大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！

一派自称传自关尹子（唐朝封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉朝人），故称少阳派。文始派以虚有为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗六合虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的浑沌境地，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于有为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步调，次第清楚，门派繁衍甚广。

2．破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、彼苍歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜

“有话好说，有话好说。”克劳福德一脸惶恐的对夜无忌告饶道。

唐末五代以来，以内丹说了解《参同契》的流派慢慢赛过外丹派，成为仙学的支流。闻名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的代价被社会所公认。当时内丹仙学已生长到炉火纯青的境地，开端构成一些各具特性的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。

其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极活泼，识神寂静，元性变更，而形体主动，其动受元神所批示，不以主观意志为动念，千姿百态，适应天然，乍看混乱，实则有规。其服从较之有为编排之法优胜一筹。道法天然．此法颇合天然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，制止所出之神阴气太重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目标和结果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目标，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。

3．张三丰选集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字

修真，从字面解释就是通过修行求得真我，但都被人给曲解成甚么成仙成佛的！修真就是通过对本身的不竭修行，不竭找出本身的不敷让本身更体味本身，这就是修真。本身都还不能体味透本身还谈甚么成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!

自泰初以降，修真渐由寻求长生演变成希冀成仙飞升，作为修真谛论的文籍也逐步由朴素而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述文籍或可作为当时修真谛论的代表作：

“本来真的是为了议长的位置，没想到只是这么简朴的来由。”探查了克劳福德的影象以后，夜无忌无法的摇了点头。

1．品德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（表里篇）、平静经、心印妙经

老子品德经曾云道生1、平生2、二生3、三生万物。丹道即三返2、二返1、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增加炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不敷，又创出补足精气的练精化气，令人从后天补亏达到天赋，以便开端修炼。

气在我们先人的眼中，是一个哲学观点。气是宇宙间、时空中，万物生化的底子，是一种根基物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化，气散而无形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、发展、滋长、灭亡，都是气贯穿始终，气乃万物的根本和底子。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的观点分得更加详细，比方，先气候、后气候、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所应用的这一根基物质实乃天赋中的升华物质——元炁。前报酬了辨别普通之气与修待之炁的辨别，特以“气”“炁”相别离，以辨别其二者之间存在着质的差别。真气中既有天赋之炁，亦有后天水谷、六合之气的精华。简朴地以气代之，实难概括也。

精神者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸体系，火则构成身中之恒常体温。

气这一物质，在分歧修持阶段，其质量存在庞大的差别，只是肉眼难以察看罢了。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大进步，表示出光的性子，略减轻视肉眼亦能够察看到。在更高的层次，其光的性子就越较着，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无天然之界。

也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火熬炼九天神剑。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里以外。可惜实在难修，我信赖修炼此道，必能惊六合，泣鬼神。

道家十大洞天

有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。

地肺山，盖竹山，仙磕山，东仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清屿山，郁木洞，丹霞洞，君山，大若岩，焦源，灵墟，沃洲，天姥岭，若耶溪，金庭山，清远山，安山，马岭山，鹅羊山，洞真墟，青玉坛，光天坛，洞灵源，洞宫山，陶山，三皇井，烂柯山，勒溪，龙虎山，灵山，根源，金精山，阁皂山，始丰山，清闲山，东白源，钵池山，论山，毛公坛，鸡笼山，桐柏山，平都山，绿萝山，虎溪山，彰龙山，抱福山，大面山，元晨山，马蹄山，德山，高溪蓝水山，蓝水，玉峰，天柱山，商谷山，张公洞，司马悔山，长在山，中条山，茭湖鱼澄洞，绵竹山，泸水，甘山，莫寻山，金城山，云山，北邙山，卢山，东海山。

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只要永久的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。[2]

去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次清楚、前后有序，俗云：“有为般般假，有为到处真。”以是，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动适应天然之法例，其理通俗，其动实在，其调精确，其序井然，其效敏捷。并且其动中有静，天赋元神和后天识神同步调和而炼，肇端已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自策动经历者，体味余之教当有所收成，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登门路。

动静兼修，此法较前叙之单一修法更完美，更合道之法例。动静兼修之法，把握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃天然法例。比方灵动前的入静，形静而神动。

玄门的一个风俗就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作体系阐述，此处不便列举。

道家七十二福地

静而修者，肇端即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其胜利一样有望。但费时较久罢了，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是春秋稍长和身患陈疾者。

“不，只是幻象罢了。”阴阳术幻景诀。

神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之腐蚀，脏腑受损，经络停滞。男人十六岁一过，半阴半阳之态被突破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被六合万物所夺，此乃常情。然修真者掌控阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。

“我能够支撑你成为新的议长。”

初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》

通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐步式微。现修真界首要以金丹大道的内丹学，即丹道为支流，讲究修炼神情。

修真地点编辑

修真又分实际修真及小说修真。小说修真的名词和境地不具有任何可行性，仅为小说家言，供人文娱。

其一，依报酬创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之风行推行的各家功法套路是也。很多爱好者东究西参，目前学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为夸耀，诚为好笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，光阴空耗。似这类修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。

所谓报酬财死鸟为食亡，克劳福德就是如此，他之以是想重回议长的位置，为了就是议长位置上的好处。

自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐步构成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因此内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于有为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特性。

今之气功，只在修真过程的初级范围当中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记录的《气功阐微》篇。因其词义狭小，并未被遍及采取。清朝出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年当中，采取最多的是技击界。束缚后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实际》一书面世后，气功二字才逐步被人们所接管。但其观点迄今仍不完美，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭小，没法包涵修真的庞大体系。

这些浩繁的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的连络体。

修真门派

第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七罗浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括苍山洞。

道家三十六小洞天

修真体例

动而修者，其法两途：

道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生1、平生2、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因**。上、中、以下为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物当中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，乃至于命，全命、保生以合于道，当与六合齐坚毅，而共得悠长。

霍桐山洞，东岳泰山洞，南岳衡山洞，华山华山洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，庐山洞，四明山洞，会稽山洞，太白山洞，西山洞，小沩山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，华盖山洞，盖竹山洞，都峤山洞，白石山洞，岣嵝山洞，九嶷山洞，洞阳山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，钟山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金华山洞

玄门中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。

“没有阿谁需求，我对阿谁不感兴趣，我对你有兴趣。”夜无忌说着双眼变成了循环眼，左手按在克劳福德的脑袋上，开端探查他脑海的影象。

古今修真概论编辑

修真文籍