第185章 杀生
我们起首先容甚么是十恶业，才晓得如何样精确地来断除这十恶业的内容。
这个是讲到杀生的果报，笼统来讲是这些。
这个我们大抵都不会做啦。但是有一种环境，就是阿谁抱病生得好久的，阿谁癌症的、将近死掉的，已经得了绝症的；或者是活得年纪一大把，然后一身的病，活得非常痛苦的这类环境之下，你会不会劝他说：“你早一点结束生命，早一点摆脱痛苦，不是更好吗？”他如果听了你的话，去结束本身的生命的话，也构成杀生的底子罪。
并且他这辈子特别多怨敌，因为他动不动就跟人家吵一架，吵一架就结下梁子了，他就多一个仇敌。看阿谁不扎眼，然后看阿谁不顺心，架空这个、然后架空阿谁，都是因为瞋心的干系，以是他的怨敌必然很多，活着的时候必然很多的怨敌，身后还会堕恶趣，杀生的果报必然是堕恶趣，瞋心的果报就是天国嘛，以是必然是堕恶趣的机遇比较大。
好，已经四个了。
第九个，你建立寺庙，但是不是好好地度众生，你是专门处置阿谁杀生祭奠。祭奠上天有很多拜一些甚么神啊，那些庙它就是有牢固的，像初1、十五，还是哪些特别的日子，就必然要杀生祭奠的这类寺庙。因为他处置的是杀生祭奠如许的一个事情，以是他固然是建立寺庙，但是他会获得短折的果报。这个我们大抵也不会去做啦。
杀生到底有哪些果报呢？我们都晓得，你结束别人的生命，果报就是本身的命变得很短，以是第一个杀生的果报就是短折。因为你让人家的寿命变短，以是你的寿命果报就会变短，全数报在本身的身上。
另有第九，就是不怕身后堕恶道，因为阔别杀生就必然身后生天。以是第十个，就是身后生天。命毕生天，不但不怕身后堕恶道，并且必然是会有生天的果报。
但是它构不构成底子罪呢？构不构成杀生的底子罪呢？我们就要起首体味甚么是杀生的底子罪？就是杀生内里最严峻的，就是已经违犯到杀生的底子罪，这个以小乘戒律来讲，是不通忏悔的。所谓的不通忏悔，就是说你即便畴昔曾接受过五戒，曾经三皈依、受过五戒，但是当你犯了杀生的底子罪，这一刻开端，你畴昔的三皈五戒全数破坏，不能够算数。你也不能重新再受五戒，你也不成以再受八关斋戒，也不成以再受削发戒，也不成以再受菩萨戒，这是声闻乘戒法，小乘的戒律是如许规定的。永久丢弃在佛法大海的中间，叫作边罪，是没有体例再忏悔的，以是叫不通忏悔。那我们就晓得，它是很严峻的。
接下来就是刚好跟这个相反的，我们做了哪十件事情，能够获得长命？那就是相反过来。
第一个，就是对统统的众生能够行恐惧布施。刚才讲的恐惧布施，让他能够阔别各种的可骇、惊骇，这是第一个，常常做恐惧布施。
那殛毙天人或者鬼神的话，它是中罪可悔，因为它殛毙的工具不是人，以是它是能够忏悔的。我们分红上品、中品、下品：上品的是最严峻的，中品比较轻一点，下品是最轻的。以是殛毙的工具固然不是人，但是因为分歧的品级，以是它也有中罪或者是下罪。像殛毙牲口的话，它的罪是最轻的，以是叫作下罪可悔，它是能够通忏悔的，在统统的杀生内里来讲，它是最轻微的，因为植物的层次最低。天人跟鬼神比植物要高一级，以是它是中罪可悔，可通忏悔的，比这个殛毙植物还要再更严峻一点；但没有构成底子罪。以是我们要先体味，第一个是有殛毙的工具，必然是人。
或者你对阿谁“善戒人”，就是削发人也好、在家人也好，他能好好的持戒的，他持戒的果报就是生天，以是你又去跟他讲说：“你如许好好地持戒的果报是生天，生天比现在你在这个娑婆天下刻苦要好多了，以是你如果能早一点结束生命，早一点享用天的福报的话，那不是更好嘛！不要留在这个天下上享福。”他如果听了你的话，然后去他杀的话，也构成杀生的底子罪。
断除十恶业、行十善业，它到底有甚么样的好处呢？我们起首也要体味，十善业是统统善行的底子。不管你要想要达到甚么样的目标，它都是底子、最根本应当要做到的。不管你是想要求人天果报也好，或者是证得声闻、缘觉小乘的果位也好，或者是大乘的菩萨，乃至成佛，都是以十善业作为底子；以是它即是五乘共法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘——五乘共法，那我们就晓得十善业非常非常首要，因为它是统统善行的根本，统统善行的底子。
第四个，就是身材不会抱病，常常都是身材安康、精力充分。
第四个前提，就是兴便利。就是我们方才讲的加行，不管你用甚么体例把对方的生命结束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、降落头、打胎、把他淹死、用水淹死、用火烧死，还是从绝壁上面把他推下去、让他摔死……不管你用任何体例，这就是第四个，你杀人的体例，不管你用甚么体例。
然后多病、各式百般的病。现在各种怪病越来越多，此中占百分之八十，都是因为我们杀生的共业所感化的各种很奇特的病，是之前没有的。以是要制止疾病的产生，我们就是不要再杀生了，并且要鼓励放生，要珍惜众生的生命，鼓励护生，护生就是珍惜众生的生命，不但不杀，并且还要再更珍惜他们。
以是佛教不竭不竭地倡导要不杀生、要放生，最好是茹素，如许很好。我们就晓得阔别杀生、茹素，是要长养慈悲心；明天讲不杀生的目标，就是要长养慈悲心嘛，才会有刚才讲的那十种功德的果报。但是如果茹素吃到瞋心很强，或者有些人茹素是为了本身的身材安康，那恐怕已经落空本来茹素的目标吧？长养慈悲心跟身材安康没有太大干系吧？是不是？以是要发心，你茹素的话很好，但是但愿你茹素今后，你的慈悲心每天都在增加。然后不会看到别人不茹素就有定见嘛，阿谁是瞋恚心。茹素为了本身身材的安康，是长养贪！茹素吃到看人家不扎眼，是长养瞋！以是都没有慈悲，都落空了本来不杀生、茹素的目标了。以是，茹素如果吃到周遭朋友都很多定见，然后你对别人也很多定见，阿谁就要好好地本身检验，能够你茹素的体例要略微调剂一下。
我们常常说这辈子来就是还债的，还甚么债？还命债、款项债、豪情债，这三个债还完，就没有债了。以是阿谁命债如何来的？就是杀生结的怨嘛。那款项债如何来的？盗窃来的，畴昔的盗窃罪，以是你有款项债，“如何老是碰到阿谁来骗我钱的人？”阿谁也不要痛恨，那是因为畴昔不与取，盗窃的果报，或者有款项的丧失，都是起首要忏悔畴昔盗窃的果报成熟了。豪情债如何来的？邪淫来的。以是杀、盗、淫，就是三种债，我们断杀、盗、淫，就没有债了，债务全数了偿了，全数还清。以是阿谁豪情不顺利的、伉俪反面的、后代遭到人家性侵害的，父母都会很愤恚嘛；或者有外遇的，现在三对伉俪就有一对外遇，你看外遇的比例有多高！这个全数都是将来豪情债要还的业因，这个我们到前面盗窃、邪淫的时候再讲。
就是变成说，我们想要真正地断恶修善，这个弃取的标准，是以十业道作为标准，就所谓的我们要断除十恶业、行十善业，是以这个作为标准。业的内容这么泛博，为甚么只用这十业道来作为善恶弃取的标准呢？那是因为我们统统的业，都没有超越身、语、意三业的造作，都没有超出身、语、意如许的范围，以是我们就用十业道作为我们善恶弃取的标准。以是我们就要体味甚么是十恶业、甚么是十善业，才气够精确地断恶修善。
最后我们要讲的，如果能阔别杀生的话，就能成绩十种分开忧?的如许的状况，就是说我们如果能阔别杀生的话，我们就不会有这十种恼乱的状况，就具有如许的功德，哪十种呢？
第三个前提，是你要有杀心。因为我们晓得很多环境之下，你是没有杀心的，没有杀心就不构成杀生的底子罪。比方说两小我开打趣，打来打去，成果不谨慎把对方打死掉了，不对杀人，法律判也是判得比较轻嘛；大夫误诊、误医，成果把病人给医死了，他也没有杀心啊，那是误诊。像这些环境都不构成杀生的底子罪，因为他没有杀心。
那杀生罪呢，只要一种环境之下，你杀了不判罪，就是精力病患，因为他已经没有体例节制他本身的意志跟他的行动，这类环境之下杀人是没有杀生罪的，只要这类环境之下。其他都构成杀生罪。
第五个，是只要对方结束生命，你就构成了杀生的底子罪。以是第五个前提就是说，对方要结束生命。如果当时杀他没有杀死，他归去死掉了，那也构成，他死的那一刻就构成了杀生的底子罪。如果他当场没有死，归去也没有死，那就不构成底子罪了嘛，那就算是中罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。
第七，就是打胎。
第五个是说曾经跟你结过怨的怨敌，或者你的仇敌、你最讨厌的人、仇恨的人，但愿他得志啊、不顺心啊，但愿他失利、乃至死掉。第六个就是看到他真的是已经失利了、灭亡了，然后你心生欢乐，心内里想说：我终究撤除了我的心头大患。这是第五跟第六，我们有没有曾经动过如许的动机？有的话从速忏悔，今后今后不但不要去痛恨别人，并且要把曾经结的怨全数解开，要不然我们的果报就是短折。
第五个，就是曾经跟你树敌的人、我最讨厌的那小我，我但愿他诸事不顺，我但愿他奇迹失利、伉俪豪情不敦睦，因为我跟他曾经树敌，结下很深的怨仇，以是我但愿他统统都是不顺利的、统统都是失利的，乃至我偶然候恨起他来，还会咒他早点下天国。如许的设法全数都会如何样？回到我们本身的身上。你但愿他不顺利，成果本身不顺利，因为果报。他不必然因为你如许咒他，然后他就真的变得不顺利；但是我们但愿他不顺利的人，反而会遭到如许的果报。我们但愿他早点死，成果本身短折；我们但愿他下天国，阿谁瞋恚心，成果我们本身下天国；我们但愿报在别人身上的，成果先在本身身上成熟。以是曾经跟我们树敌的、我们最恨的那小我，我们但愿能早一点跟他解开这个怨结，不然统统的果报都是报在本身的身上。
第二个，常常对众生起大慈心。第三个，永断统统瞋恚的风俗。以是第二个跟第三个又要一起讲了，因为你断了瞋恚的风俗，你才能够生起慈心，才气面对统统的众生，你只要无量的慈心充满罢了，不但没有杀心啊、害心啊、瞋恚心，反而是见到统统的众生，不管他是甚么样的状况，你都随时都能生起大慈心，那是因为我们已经断除了瞋恚的风俗，才能够做获得的。
好，我们明天就先容杀生的部分，已经先容完了。
第一个，你有没有本身杀生？第二个，你有没有劝人家杀生？第三个，你有没有赞叹杀？第四个，你有没有见杀随喜？见到人家杀生说“杀得好！手腕高！你明天去垂钓钓了几尾？”我钓了两斤。“啊！好短长！”两斤很少啦，二十斤好不好？“哇！你垂钓的技术很好，赞叹！然后随喜！”“早晨一起来共享活鱼三吃。”我们学佛久了，这些能够都不会，这四个大抵都没有。我们想想看，我们也不杀生，也不会劝人家杀生嘛，我们也不会赞叹杀生，我们也不会晤人家杀生随喜，应当是都没有，对不对？
以是这个看法非常、非常首要，我们在任何环境之下，都不鼓励别人结束他的生命，不管我们方才讲的善戒人、还是恶戒人、还是年纪大的人或者已经病了好久或者得绝症的这些人，我们都不鼓励他结束本身的生命。如果我们劝他早一点死的话，我们就构成杀生罪。
第六，就是天龙八部都会来保护我们，让我们不会遭到其他众生的恼害。以是阔别杀生就不怕遭到无形的恼乱，就是滋扰。我们常常说有一些非人的众生，早晨会来滋扰我们啦，或者平常会来滋扰我们修行啊，阿谁我们也是起首要忏甚么？忏杀生罪、畴昔的杀生罪。然后阔别杀生以后，天然能获得龙天护法的保护，那些无形的众生天然不会构成滋扰，那是因为有非人保护的干系。这个保护如何来的？就是因为我们已经阔别杀生，它天然就会来保护我们，以是我们就不消担忧会遭到其他众生的滋扰。
在杀人的这个别例当中，我们另有分歧的环境。比方说阿谁以杀生为职业的，我们称为“恶戒人”，那我们就去跟他讲啊：“你处置这个行业，固然是不得已的，但是你活越久，就杀越多生命嘛，你造的业越重，那还不如是早点结束本身的生命，能够造的业就没有这么重。”他听了你的话以后，就真的他杀了，这时候就构成了杀生的底子罪。
回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，提高于统统，我等与众生，皆共成佛道。
第八，就是见到有磨难的众生，我们起慈愍心、就是起慈心。第九，是见到告急危难的，我们起大悲心。以是这两个合起来讲，就是我们见到刻苦受难的众生，生起慈悲心。我们常常看到消息报导，全天下都有一些刻苦受难的众生，我们在看到如许的消息的当下，就生起我们的慈悲心，然后再看如何去救护他们。
记好了！这十个就是为甚么我们会获得短折果报的启事，就是曾经做了这十种事情。如果有的话就忏悔，但愿今后不要再做。
或者以盗窃来讲，“我没有掳掠，我不偷不抢，我也是个好人啊！”但是佛法的标准，仿佛也还要再更严格一些：你还会不会用你公司的纸张啊、笔啊？你会不会用公司的电话，然后讲私家的事情？打公司的电脑，用公司的传真机啊、影印机啊，拿来用作私家的用处，这些实在也算是盗窃。但是普通人感觉说“大师都是这模样啊，那不奇特，大师都如许，以是我也这模样。”
那你说他杀算不算啊？有生命的有情嘛，你不能说“我他杀，我本身的生命我本身处理，那有甚么干系？我本身能够安闲作主啊，我又没有杀别人，我杀本身总能够吧？”也不成以，也算是杀生，因为你本身也是生命嘛，也是有情的生命，也算是杀生。
“看如何救护他们”就是第十个，用各种的饮食来布施给需求的众生。我们看消息，就会看到哪边闹饥荒，饿死了多少人，有多少受了天灾的那些哀鸿，需求、但愿获得各种的告抢救护，看他需求甚么，我们就给他送畴昔，这是第十个。
第七，就是早晨做梦不会做恶梦，会一觉到天亮，然后睡得很舒畅，能够会做各种吉利的梦；睡醒以后，又精力饱满、表情镇静。想想看，我们已经有多久没有好好的睡觉？然后睡醒来，多久没有精力饱满、表情镇静的那种感受？因为现在患愁闷症的很多，失眠的人很多，以是他已经好久没有体例好好的睡觉，那睡醒来也是好累、好累噢，大部分睡起来都是好累，要忏甚么？忏杀生罪！从现在开端阔别杀生，就包管你夜夜吉利到天明，然后精力饱满，并且表情镇静，睡醒以后，阿谁表情是非常法喜充满的。
以是我们晓得：第一个前提是人，第二小我想，第三个杀心，第四个兴便利，第五个前性命断——这五个前提具足的时候，就构成了杀生的底子罪，这个是不通忏悔的，是最严峻的杀生罪。这是我们要先体味杀生内里，甚么样的环境算是最严峻的。
我们本身不杀，然后不劝人家杀，不赞叹杀，见人家不杀心生欢乐，就是随喜他不杀。这是相对刚才前面那四个。
现在讲到统统的怨结跟痛恨都天然的灭除跟化解，如何来的呢？还是靠慈悲的力量来化解，因为你阔别杀生，断瞋恚的风俗种子，然后你才有慈悲心，你才气靠慈悲的力量来化解统统的怨结；那化解以后，我们今后就没有仇敌了，也没有仇敌，都是好的家属。以是想要感得好的家属，也是先从断杀生开端，碰到都是良师良朋，另有都是好的家属，而不是冤亲借主，都是阔别杀生来的果报。
第二个前提，你没有杀错，你肯定你殛毙的工具，你没有想错，确切把他当作是人如许来对待的是第二个前提，就是“人想”，就是没有错想。你肯定对方是人，你也肯定你要杀的就是他，没有杀错，这是第二个前提。
这个就是我们要细心查抄的部分，这个能够另有。我们不会实际上去杀生，但是我们常常会晤杀生随喜，但是我们不晓得，在无形当中，在看到各种消息的当下，我们就在串习这些种子，但是我们不晓得。瞋恚的种子、复仇的种子、伤害众生的种子，这个都会让我们的慈悲心如何样？越来越少，在无形当中。
以是我们如果常常做这十个内容的事情的话，我们就能获得寿命长远、长命的果报。
明天谈到了业的四个特质。那明天进一步我们就要体味业的内容有哪些。
第五，就是长命。
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但是，当我们看到消息报导阿谁好人被抓的时候，我们是不是内心很欢乐？我们在看电影，看到好人被杀的时候，当下是不是大快民气？以是电影，阿谁好人跟好人演到最后，阿谁好人必然要死，要不然观众不对劲的。好人如何能够没有死，然后电影就结束了呢？必然有第二集！以是我们看到在追杀好人的时候就“杀死他！杀死他！打死他！打死他！”以是我们在看消息报导，在看小说、这类凶杀案的小说，或者在看打斗的这类电影、武打片，我们要很重视地查抄我们的心念、起心动念，你在喝采说：“打死他！打死他！”阿谁时候，你当下是不是有杀心？或者看他在抨击来、抨击去的时候，你当下是不是有复仇的种子，在你的内心燃烧起来？你这中间是不是有害心？是不是有瞋恚心？是不是全数都被这些外缘，把你内涵那些瞋恚的种子都勾起来了？种子生现行，你才会鼓掌喝采，好人死掉了，大师都对劲，能够结束了。
第八，叫人家打胎。你固然没有打胎，但是你鼓励她打胎，陪她去打胎。男朋友陪女朋友去打胎，先生陪太太去打胎，鼓励人家打胎，这个都算，打胎也是杀生嘛。这也是为甚么我们很多很奇特的病的启事，就是杀生的共业太重。因为现在打胎是合法的，之前还是分歧法，还要偷偷的去做，并且打胎率没有这么高，现在非常非常的高。以是疾病不竭的启事也是在这里，就是杀生的共业太重了。
我们说要断恶修善，但是甚么才是我们善恶的标准呢？这个善恶的标准，跟人间世俗的人的标准是不是不异呢？因为普通人的标准都是说“我也没有杀人放火、我也不抢银行，以是我就是一个好人”。但是佛法的善恶标准是如许罢了吗？明显是有差异。佛法善恶的标准，就是定得更严格一点：你固然不会杀人，但是你还会杀甲由、蚂蚁、蚊子，活着间法来讲，阿谁不算犯法，杀人犯法，但是杀植物不算犯法；庇护类的植物算犯，但是平常这些家里常常会发明的，或者所谓的害虫，普通人都感觉说这个应当没有干系嘛。但是以佛法的标准来讲，这个也是不成以的。
那接下来三十四页这边就谈到：我们做了十种事情、造了十种的业，会让我们得短折的果报，哪十种事情呢？我们查抄看看本身有没有？没有的话就是命很长。
第八个，就是畴昔曾经跟你树敌的那些怨结全数都能够灭除，统统的痛恨，也能够天然的化解。它是如何来的？就是阔别杀生来的，因为杀生就是跟众生树敌结嘛。
以是他活着的时候，我们是但愿他不好、不好、不好，有一天他死掉了，哇！心中仿佛俄然感觉轻松起来，内心生起一丝一丝的称心，说“哎呀！真好！我最讨厌的人，他终究死了！但愿他身后下天国”，这是第六个。
以是杀生的果报，就是他必然没有慈心，必然是瞋恚心很重，因为瞋恚心很重，以是他没有慈心，以是他才会去杀生。因为大部分杀生阿谁当下的动机，阿谁杀心，都是含了很强的瞋恚跟害心在内里，你才会想要结束对方的生命嘛。我们在捏死蚂蚁、蚊子、跟甲由的时候，阿谁当下的心必然是甚么？要牠死！那必然是瞋心，没有慈心嘛，然后要伤害牠的心都在内里，以是他必然是没有慈心，然后瞋心很重的如许一个本性的人。
并且早晨常常会做恶梦，早晨睡觉常常做恶梦的，那能够第一个要忏，我们目前体味的，就是先要忏畴昔无量劫以来杀生的业能够比较重。或者常常病痛不竭的、常常发脾气的，这个我们都晓得是杀生的果报来的。脾气不好的、脾气大的、然后常常抱病的、瞋心重的、早晨常常做恶梦的，我们就晓得现在忏悔要忏甚么？忏畴昔的杀生业，然后多去放生，长养本身的慈悲心。
到底要具足哪一些前提就构成杀生的底子罪呢？这个你们有讲义的、情愿看的，就三十一页。发觉大师都不消看讲义，没干系，用听的（体例）也能够。因为这个比较首要，以是书上写得非常清楚，你们要转头再看也没有干系。
以是有一个题目来了，佛教主张安乐死吗？他已经这么痛苦了，生不如死，死了不是早一点摆脱嘛，可不成以？主张安乐死的举手！不成以的举手！大师都分歧意。那他留下来有甚么好处？（有师兄答：消业障）消业障？嗯，他如许苟延残喘、命若游丝的在那边拖了就这么久，本身也辛苦，中间的亲戚朋友要照顾他的也辛苦，然后又要花那么多的钱，但是为甚么还要让他留下来呢？说得好！各位说得好！就是要消他的业障，他受的苦越长，他消的业障越多，中间跟着享福的也是在消业障嘛，是不是？对！照顾病人是甚么田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顾病人，以是你去照顾他，如果你不会不耐烦啊，不会感觉说：“哎呀！他如何不从速走，我每天要照顾他，要花精力、要花力量、还要费钱。”千万不要如许想。病人是我们最大的福田，照顾的人，实在我们在积累我们的福德，以是对我们来讲是功德一桩。那对病人来讲，它是从速把他无量劫以来的罪从速消掉，对他来讲实在是一件功德，越苦消业障越快。以是我们在中间给他加油、打气、鼓励他，让他能够保持表情镇静，然后很欢乐地来面对这统统的痛苦跟折磨，固然是很难做到的，但是我们能够尝试如许来做，因为如许对大师都无益。
这十个就是我们阔别杀生以后能够成绩的十种功德。我们把这个功德回向给无上菩提，把我们离杀生的功德回向无上菩提，但愿成佛今后如何样？就能成绩佛的寿命安闲。成佛以后，寿命是能够安闲的，我要留多久就留多久，看众生的人缘来决定。那已经度的众生都度得差未几，佛就示现涅盘；该度的众生还没有度完，祂能够决定，本身决定，那我就不涅盘，等我这些应当度化的众生都度完了，才示现涅盘。以是佛的寿命是能够安闲作主的，祂凭甚么能够做到？就是阔别杀生来的，无量劫以来阔别杀生，天然就能获得寿命安闲的果报。
最后一个，就是本身做或者是叫别人做，像两国相互战役啦，或者是黑社会两方帮派相互火拼啊。归恰是帮本身做或者是教人家做那种相互打斗，或者引发两国的战端的、战役的、事端的如许一个事情，也会获得短折的果报，为甚么？因为如许会死伤很多的人嘛。以是像当代的智囊啊或者谋士啊，当代天子都养很多谋士，要做甚么用？就是要兵戈的时候用，他就开端献计呀，说应当如何、如何，不是有《三十六计》吗？像这一些……以是诸葛亮为甚么他活得不长？就是因为这模样，他犯了这第十条。
第一个前提，就是你杀生的工具必然是人，以是你如果杀其他的牲口啦或者是鬼神啦，这个就不算是构成底子罪，不构成第一个前提：必然杀的工具是人。以是他杀算不算底子罪？符分歧适第一个前提，殛毙的工具是人？不算！你是杀本身，不是杀有一个工具，以是第一个前提，你殛毙的“工具”，“工具”不是本身，你殛毙的工具是人，本身不是工具，本身是本身。以是他杀不构成底子罪的启事是它没有工具，它是杀本身，没有一个殛毙的工具，以是它只构成加行罪，不构成底子罪。加行罪，“加行”的意义就是说用各种体例让生命结束，不管你用甚么体例，这统统的体例，我们称为加行，就是“你如何把它弄死的？”这个意义。你他杀就是有加行罪，因为你用他杀的体例结束了本身的生命，以是它构成加行罪；但没有第一个，不算底子罪，因为它没有殛毙的工具。
我们固然不会去做如许的事情，但是我们平常在为人处世的当中，有没有去做粉碎人家和合的事情？像伉俪打斗，阿谁太太被打，跟我们告状，我们就说：“你给他打归去啊！他打你的时候，你就把他打归去。”这就是犯了这第十个，但愿相互打斗的，这个都算。我们要劝和，不要教唆，但愿他们和合，以是我们讲的话语、做的事情，都是但愿人家和合的事情，而没有但愿人家相互斗争如许的事情。
不要对别人没有体例茹素的有定见，说人家业障重啦、甚么的，阿谁我们就不要讲了，就是很多不对劲的话就出来了；看到人家就是不扎眼嘛，然后家人如果不共同的话，你就说他们如何嘛，以是家人、周遭的朋友都会因为你一小我茹素，然后引发公愤如许，如许就不太好，以是我们就略微调剂一下。因为茹素的目标是要长养慈悲心，我们要朝这个目标，那茹素才没有吃错。
第一个是杀生。甚么是杀生呢？只如果具有生命的有情，我们让他（牠）毕命，这个就称为杀生。具有生命的有情，只要他（牠）是有生命，这个有情众生他（牠）是具有生命的，我们让他（牠）毕命，这就构成杀生。
最高贵的净莲上师讲授
第三个，没有慈悲心。第四个，瞋心重。这两个是有干系的，好杀的人没有慈心，瞋心重。我们晓得瞋心是停滞我们慈心的生起，所谓的慈心就是给人家欢愉；但是瞋恚心重的人，他是没有体例给人家欢愉，他本身不欢愉，并且还要让周遭的人也都不欢愉。以是一个有瞋恚的人，他没有慈心的，因为瞋恚停滞慈心的生起。以是你甚么时候有慈心，会给周遭的人带来欢愉呢？就是看你甚么时候把你的瞋恚心撤除，只要瞋恚心撤除，你才能够有慈心。
第五个，就是见到有被殛毙的呢，我们想体例去救护牠，像放生我们是常常做的，但是不要决计去放生，见到有阿谁非常告急，就是说牠顿时会被人家买归去，明天早晨就要下锅的，非常告急的那种状况之下。比方说：我们到菜市场，看到那些……，如果又晓得生态保育这个知识的话；不然你咸水放到淡水，牠就一样死掉嘛，淡水放到咸水也是死掉，我们还要晓得生态保育的看法，肯定牠放到这边能够活命的，那我们能够便利救护。就是常常在做这个救人或者救植物生命如许的事情，你便能够获得长命的果报，为甚么？因为你让有情众生寿命耽误的果报，报在你身上，你的寿命就耽误。或者是我们晓得现在有很多冤狱嘛，如果说你晓得他是被冤枉的，然后被抓去判极刑的，但是你晓得他是被冤枉的，帮他上诉，帮他找人证、物证，帮他消弭冤狱的状况也算，救人一命，胜造七级浮图，这个也是算第五个。见到要被杀的，我们去便利赦免他的死，就是救护他，让他不会毕命。
第六个跟第七个是非常近似的，第六个就是说对灭亡非常可骇，比方说他已经抱病生好久了，或者是大夫说你活不过一个月啊、还是半个月。面对灭亡的阿谁可骇的人，我们去安抚他，就是所谓的恐惧布施，给他加油打气，免除他对灭亡的惊骇，这个我们也能够获得长命的果报。以是第六跟第七都是在讲这个。第六是“见死怖者，安抚其心”。第七是“见可骇者，施予恐惧”，就是恐惧施。这两个是非常近似，我们就把它放在一起讲，就是精力上的安慰跟鼓励，但愿他减轻对灭亡的惊骇。当我们身边周遭的亲朋老友，有要面对灭亡的阿谁时候，我们好好去安抚他，免除他的惊骇心。
