第220章 什么叫做永生

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Q1：教员，甚么叫做长生？

不晓得他是犯法还是没犯法，咱不晓得，就不能瞎扯。但是信心不是祷告，是神必然看顾我们。即便他是个仆从被卖到埃及，如果他是约瑟也会啥事没有，神必然看顾你们。如果他不是约瑟，神没体例看顾。

有小我打电话给我，要求我不要把他踢出教会。他是个贩子，不是个祭司。贩子是赢利的，那就好好地去赢利，在我们这里赖着干啥呢？我也不晓得。他很混乱，因为啥也没看破，光在那扯淡。我大要上不踢，但是我内心头已经把他踢了。放在一边晾着吧。我也不想管，就这么地，爱死死，爱活活。你的追乞降我的寻求不是同一个。我感觉世上的这些事寻求来了最后也是个虚空，他却以为那多好、多实在啊。

在刻苦的处所昌隆和神使你健忘了痛苦，那是分歧的属灵层次。别管那块地大还是地小。我就感觉我们内里装的东西有点怪，你的逻辑体系还不是一个属灵的逻辑体系。

我们的答疑就到这里，愿神祝贺大师！

Q3：教员，某或人被差人抓走了，我内心边难过，我该如何祷告？

你如果问我看过长生没有？我没看过。长生就是永久地活着。人是有灵的人，人的灵到了妖怪那边就叫做永死。人的灵到了神那边，跟神非常调和合一的干系叫做长生。人的生命是从神而来的，以是人的生命跟神连接叫做长生，跟鬼连接就是永死。你问我见过长生吗？实在我见过，因为我活在长生当中，就是长生的一部分。永发展啥样？就是有耶稣的模样，有神的形像。

凡寻求长生和永久里不能朽坏之福的人，神就以长生报应他们。（《罗马书》2：7）

记着，在刻苦的处所昌隆，比“神使我在刻苦的处所健忘了统统痛苦”的属灵层次更高，祝贺更多。不要觉得你叫以法莲就是以法莲，你叫玛拿西就是玛拿西。那是指着属灵的层次说的。以法莲支派还出过一些以色列的王，最后都行了耶和华眼中看为恶的事，最后都被一起扫进了汗青的渣滓堆。

Q4：雅各赐与法莲宗子的祝贺表现在那里？为甚么进到迦南地后，玛拿西的地业要比以法莲还昌大呢？

Q2：教员，有段时候我有信心，有段时候信心不敷，反几次复，这是这么回事？

亚伯拉罕就是如许。实在亚伯拉罕活着上很有钱的，当时也是一个首屈一指的富户，但是他感觉活着没意义。如果一小我感觉活着挺成心机，那就好好地去活着吧。人一旦把活着当作是虚空的虚空，就会去寻求。有的人寻求后，最后就削发当和尚了；有的人寻求后，就熟谙了《圣经》里那位永久的神了；有的人寻求后，就到山上炼丹去了，干啥的都有。人看破了今后，就走了分歧的寻求的路。

有的人寻求到了这个，有的人寻求到了阿谁，至于我们，就开端熟谙了这位神，祂就叫做长生的神。然后就开端以神的话为根底，建立起了一套人活着的体例。就会在这长生的路上往前不竭奔驰，就会不竭地经历神。经历神是常态。如果人没把活着这事看作虚空，就完整走不下去。

华性命定神学解读救恩跟传统的神学体系是完整不一样的 。华性命定神学把救恩定义为活入迷光荣的形像。神为甚么要救我们呢？就是为了要规复我们当初被造的时候神光荣的形像，不是规复成鬼的模样或者规复成世上普通人的模样，普通人的模样根基上也是个鬼样。

Q5：人要先有长生的观点才气看破人的存亡吗？还是反过来？还是说这二者是相辅相成的干系？

本来你是如许以为的。一小我觉得地大了就是昌大，那就费事了。俄罗斯的西伯利亚老迈了，但是那不能叫昌大，只能叫很大。弟兄姐妹，千万不要把这些东西都连在一起，这不是我讲的。我讲的是在刻苦的处所昌隆，不是说以法莲这小我，而是说以法莲这个名起得挺好。

有的人看了这大千天下，就做了像尼采、叔本华等这些大哲学家。有的人感觉活着是虚空，就写了一本书叫《白叟与海》，还得了诺贝尔文学奖。人看破了今后寻求到啥，就是他的造化。我们把人生的事看破就要寻求长生。

如果人活着不晓得是虚空的虚空，就不需求寻求神，而是去寻求世上的东西，就会活成世人的模样。以是，把人活着这事看破，晓得人活着是虚空这件事必然是在先。

第二二零章甚么叫做长生

这个题目简朴，实在你的信心是个假的。因为你的信心不是信靠神，你信心的目标不是永久内里的光荣，以是一会儿有，一会儿没有。我们如果真的有信心，信的是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟所信赖的。如果有人关键你，你感觉完了，然后不信了；如果有人对你好，信心又起来了。这叫啥信心？约瑟的信心是：你们的意义是关键我，但神的意义是好的。