第九百三十三章 一休和尚
但是就如许的和尚，却很得倭国老百姓的喜好，以为他率性朴拙，朴严峻胆。而他玩世不恭放荡形骸是因为他得道高僧。被倭国人称为‘疯佛祖’，和中原的济公俩人一个疯，一个癫，倒是相映成趣。
在幕府将军的办理下，这倭国和尚倒是规端方矩的，‘净土真宗’也被打击的够呛，成果到了德川幕府垮台后，明治新当局下台死力搀扶本土的道神教，打压佛教，公布了个《肉食妻带解禁令》，意义就是和尚不管是蓄发、娶妻、生子、喝酒吃肉都随便，不过当局不会再给寺庙补助，国度不把僧侣当特别群体对待。和尚能够子承父业，寺庙都是本身运营。
“噗嗤。”萧鹏笑了起来。
但是厥后倭国在镰仓期间（大抵中原元朝）俄然呈现了一个‘净土真宗’，这倭国佛教就变了味了。
以是正如杨猛所说，其实在倭国当和尚也是个很成心机的事情，真正能担当一个寺庙那也是个很舒畅的事情。
自从唐朝期间，佛教传入倭国，在短时候内敏捷遍及全部倭国。这倒不是因为倭国人‘慧根’高深，而是因为当时倭国推行‘大化改新’，体系性的学习唐朝的轨制，推行一种名叫‘班田收授法’的税收轨制。
本来二十九岁之前的亲鸾就是一个浅显和尚，但是有一天，他俄然说他看到了倭国汗青上的圣德太子，还说圣德太子送给他四句话：‘行者宿报设女犯，我成玉女身被犯，平生之间能寂静，临终指导生极乐’。
杨猛接过手机：“甚么啊。。。。。。。”
然后亲鸾二话不说，直接娶了当时倭国关白（就是宰相）的女儿当了老婆。。。。。。
而一休的形象和中原的济公实在差未几，呃，应当比济公更过分，济公充其量也就是喝酒吃鸡，这一休不但喝酒吃鸡还没事逛窑子，自称‘名妓谈情，高僧说禅，实在有异曲同工之妙。。。。。’还作诗讲授本身去嫖的多爽。。。。。。（比方《题淫坊》：美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚捐躯心）
而这就要说说他们的初创人亲鸾上人。
只可惜设法很夸姣，实际很骨感，在阿谁期间天皇就是个傀儡，如果不是足利义满养着，还要过着天皇卖字宫女卖身的日子呢。你这俄然唱反调足利义满能惯你弊端？直接勒令天皇和皇后仳离，最小的儿子送进寺庙。阿谁不利孩子就是一休。。。。。。
杨猛一脸贱样：“那我无能甚么？这些倭国小子做事特么的忒狠，不当尼姑就弄死那种架式。话说让她们当尼姑也挺好的，此后想想能够去倭国找尼姑亲热亲热也挺爽的。”
“那你为甚么不去找一圈呢？”萧鹏问道。
一休，全名一休宗纯，乳名千菊丸，‘菊’代表倭国皇室，一休实在就是当时倭国后小松天皇的儿子，端庄八经的皇子。
这亲鸾上人是出身贵族，父亲是天皇身边当官的，母亲直接就是安然期间末期名将源义朝的孙女。但是阿谁年代倭国恰好是动乱期间，战乱不竭，非论是贵族还是官僚都过着朝不保夕的日子，因而亲鸾九岁的时候就给送到了京都青莲院当了一个小沙弥。
实在初期的倭国佛教，也是严格遵循‘五戒’的（起码真正的僧尼是遵循的），不管是唐朝期间传入倭国的‘真言宗’，还是宋朝期间传到倭国的‘禅宗’和‘净土宗’，都是传统上的‘严厉佛教’，严格遵循教义。
他更猛的事情是大德寺开山大灯国师停止半年大忌的日子，四十三岁的他带着一个JI女去参拜国师之墓，人家在诵经念佛为国师祈求冥服，他白叟家带着女的去庵房里啪啪啪，比及他七十七岁的时候碰到了一名叫‘森’的盲歌女，他这才消停下来，一向到他死都是‘森’相伴他摆布。在那十年里，一休做了无数‘情诗’，呃，说白了更像小黄诗。。。。。。
萧鹏乐了：“那你就去当和尚？去干甚么？”
嗯，买卖非常火爆。
看过这部动画片的人都记得动画片里阿谁只要碰到题目，盘腿一坐往小秃顶上‘格叽格叽’这么一转就能处理费事的一休和尚，另有一个笨的不可的新佑卫门，以及一个只会好吃懒做的将军。。。。。。
杨猛挠了挠头：“至心啃不动啊。”
这个本愿寺教团和其他的佛教构造不一样，从出世之日起，就持续了祖师爷的‘结婚带妻’轨制，比及倭国到了战国期间的时候，‘本愿寺’成为了一股半农半兵的军事武装权势。在当时候也是发扬光大。
实在一休小时候叫周建，十六岁时候徒弟赐名宗纯，二十五岁时候才叫做一休。
“你就把那几个女孩留在那边当尼姑了？”
所今厥后的倭国，直接就是‘僧尼半天下’，大量的‘削发人’在寺庙里喝酒吃肉，僧尼合宿。尼姑怀了孩子就回家待产，奶完孩子持续返来念佛，为的就是避税。。。。。。
也就因为这个环境，现在很多倭国和尚喝酒吃肉。这跟很多人所谓的‘中原和尚是念大乘佛法，倭国和尚是念小乘佛法’的说法无关，就是一个国情导致的，现在倭国也有很多僧侣对峙修行，死守五戒。但是更多的还是挑选娶妻生子喝酒吃肉。
不过也因为这一点，以是现在在倭国，不管和尚如何做，都是有人了解有人跟随的。因为倭国当局已经不给寺庙颁布补助了，以是现在的倭国寺庙为了传承下去，那是各出奇招。
当足利义满结束了倭国南北朝六十年的分裂后，后小松天皇和足利义满之间的冲突就呈现了，天皇时不时和足利义满唱反调，但愿能加强天皇的权威。
杨猛言简意赅：“又老又丑”。
意义就是说如果修行者因为宿世的报应因果导致现世和女人一起，那么请把那位女性当作我的化身来对待，清净寂静的度过平生，在死前我就会来引渡你前去极乐天下。
不过好景不长，亲鸾和他的教员法然和尚两人遭到了当时倭国别的两大佛教权势的同时打压，两人被辨别离放逐，亲鸾的老丈民气疼本身女儿，只放逐了亲鸾，又让他出家，然后在新泻亲鸾又娶了他的第二个媳妇。
有人把寺庙改建成漂亮的修建；有人用计算机办理寺庙；有的和尚拿起了乐器组建乐队，唱着‘摇滚佛经’，另有的寺庙直接开起了酒吧。像东京新宿就有一家非常热烈的‘和尚酒吧’，呃，也就是居酒屋，不过和浅显居酒屋里都是妈妈桑比拟，这里陪着谈天的是秃顶和尚。
不过杨猛说的还真不是吹牛，这倭国和尚和中原和尚不一样。
俩媳妇一共给他生了四男三女，比及亲鸾身后，他的女儿觉信尼姑按照他的思惟创建了‘净土真宗’，也就是当时大名鼎鼎的‘本愿寺教团’。（玩过游戏‘信长的野望’的朋友必然对这个名字非常熟谙。）
中原的和尚持五戒：不杀生、不盗窃、不淫邪、不妄言、不喝酒。而倭国和尚却不如许。这跟倭国佛教的生长汗青有关。
中原人对倭国和尚最体味的，恐怕还就是这‘净土真宗’，因为以后这里出了个牛逼的和尚一休宗纯，也就是我们说的《聪明的一休》。
好吧，那位只会好吃懒做的将军，实在就是当时闭幕了倭国南北朝的倭国实际统治者，大将军足利义满。新佑卫门呢？是保卫京都安然的最高长官，倭国当代‘连歌七贤’之一，被誉为室町文明第一人，那在他们身边的一休和尚的身份能简朴了？
厥后德川家康闭幕战国乱世初创江户幕府期间以后，感觉固然要支撑佛教，但是像本愿寺如许‘结婚带妻’的佛教构造还是要节制节制的。因而德川家康建立了一套严格的‘檀家轨制’，也就是一村一寺，布衣百姓婚丧嫁娶都要去本地寺院里办手续，同时‘檀家轨制’要求各派寺院遵循戒律，和尚喝酒吃肉娶媳妇啥的就想了。也就因为这个，当时的幕府想尽体例打压‘净土真宗’的本愿寺。
杨猛悄悄干咳一声：“传承香火啊，没有‘小和尚’‘小尼姑’，谁来担当那些寺庙？话说我我真想过挨个倭国尼姑庵泡一圈，你要晓得，倭国寺庙都是占地很大的，除了寺庙本身另有邻近的地盘，真有个尼姑庵那就发财了啊。”
不过这个设法是不错，但是实际很骨感，当时倭国的农业出产力低下，如何和唐朝比？把唐朝的税率搬到倭国，那不是让老百姓去死么？并且当时崇尚佛教的推古天皇也学习唐朝，和尚能够免税，这一下搞得全部倭国老百姓恨不得全部削发了。
杨猛两眼一蹬：“你觉得我开打趣呢？在倭国和尚尼姑都不消剃头，没事还停止个选美会，她们不就是现在给剃了秃顶了么？过两年又是一个美女！我是逗你玩，我们去的时候，阿谁尼姑庵正幸亏停止相亲会呢，信赖我，就算你看到了也底子不信赖那是和尚和尼姑相亲，如果不看男女身上的僧衣，就跟浅显人相亲一模一样。有的尼姑真的很标致啊。。。。。”
“你不是牙口好么？你还嫌弃人家又老又丑？”萧鹏嘲笑起杨猛来。
萧鹏对他比出中指，把手机扔给他：“这事你如何看？”
