第三百一十八章 种魔大*法
而如何做到这一点？
此时第二篇所谓的“种魔”，只是遵循特别心法，发掘并御使体内天赋暮气，使之于成心偶然间汇入元神罢了。
道胎、魔种说来奥秘，本质上不过是发掘及开释一部分的元神灵性，并与天赋活力、暮气有机连络，应用到武道和糊口当中罢了。
而种魔诀的第四篇“结魔第四”，内里描述千奇百怪各种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目标务求引发魔种，以落第五篇篇“魔劫第五”，讲的是置之死地而后生，以灭亡体验来激起魔种。
然后种魔者将本身精气神完整融入魔种胚胎，完整天生魔种，并借助炉鼎的精气神将魔种培养强大，更在炉鼎灭亡的一刹时所发作出的无与伦比的朝气当中，将魔种化死为生，成绩道胎。
也就不存在精气神是否纯粹的题目！
前两篇连在一起看，石之轩不难了解，第一篇修道指正宗心法，乃是在体内积储和磨炼活力及至天赋境地，而根据万事万物阴阳对峙、存亡相依的六合至理，此时体内的暮气也臻至天赋境地，只是隐而不显罢了。
另有就是炉鼎的道心禅心的境地，不能太低，也不能太高。
以是到了厥后，魔种仍要开端向着精微灵妙的道心演变，以求更加稳定，完整开启元神灵性，方能更进一步，灵性入虚，包涵乾坤，迈入返虚妙境。
道家专事活力，甚幺百日筑基、返本归元、大还金丹、从后天回到天赋，始毕活力勃勃，轻易为人接管。《长生诀》恰是这类功法至高无上的顶峰之作。男女欢*合、十月怀胎、发育成人，“生”的过程长路漫漫，灭亡倒是俄然凶悍。
且由魔入道最重开悟，所谓玄之又玄，众妙之门，绝非古板的遵循某种秘笈就能一起顺风的练到‘破裂虚空’。
当然，这一关窍对于石之轩可谓多余，单论“道体道心”之形神具妙，世上罕见人能与他比肩。
若说天赋元神是能够独存的虚灵，肉*身大脑是能够独存的实体，那么后天识神就是夹在二者之间，由二者连络外界信息共同衍生，却又没法离开元神及大脑而单独存在的一段认识。
相较而言，此时魔种仍难逃‘发作户’的特性，心性要求低，既不稳定，又不能节制入微，反之道胎对心性要求极高，一向精微而稳定，惜乎生长周期太长，除非顿悟，不然没捷径可走。
可惜能够种魔胜利的种魔者，无不是大智大慧之人，必定会提早使出各种卑鄙手腕，使得炉鼎心生马脚，在关头时候不能经心全灵的争夺魔种胚胎。
而后天识神，则是人在出世后由外景事物为心所任而逐步产生的后天之灵，本质上是由身材的大脑机能与信息储备分解的一个假造的主宰灵体，又受感情与欲望的影响很严峻，有思有虑，灵而不虚。
人在幼年时识神尚未完整构成强大，仍由元神节制大部分行动，表示的既老练又充满灵性，而人打仗的事物多，信息多，识神强大以后，停滞了元神与大脑的相同，表示的主动认识加强，却又无甚灵性，古板生硬。
这两篇都是用魔道的残暴诡异体例开释元神灵性，并将之更深切的连络魔种，强大魔种，开启魔种，务求将魔种归入节制，应用自如。
石之轩感受，此法可否大功胜利，关头在于种魔者和炉鼎两边的火候。
石之轩自忖，凭他的道境，对于向雨田全神灌输的魔种，或许掌控不大。
以是，第三篇“立魔第三”，篇首开宗明义须将满身功法散去，以让秘不成测的魔种能在不受道指正宗天赋真气的按捺下出而主事。
如此二者有机连络，相辅相成，既具有天赋元神的奇异灵性，又具有后天识神的思虑感受。
而身为第一个吃螃蟹的人，向雨田也得卖力给螃蟹挑刺，多数是一边修炼考证种魔诀，一边加以完美弥补。
但是人生活着，不成能完整不思不虑，不打仗外物，以是识神不成能完整消逝或灭尽，最抱负的体例就是保持着天赋元神辖制后天识神的奥妙状况（近似识神小*三进级小妾，接管正妻元神的统治，尊卑既定，合作合作，后院调和……）。
更妙的是，他曾今的很多设法都可藉由种魔诀停止实验，一旦有成，足可获得让此世统统修行者匪夷所思的服从。
是以练就精纯的天赋活力需求循序渐进，视资质悟性而定，少则十年，多则二十年，但是成绩媲美天赋活力一级的暮气，却只需求短短四十九天。
若能摒弃后天识神的按捺与滋扰，天赋元神便可主宰人与六合天然交换来往，感到天然窜改，吞吐六合能量。
如果炉鼎在与种魔者的心灵及精力层面的比武中得胜了，便可反过来将种魔者毕生的精气神修为功果归入己身，一步登天至魔种大成境地。
将肉*身和元神是伉俪，那么识神就是小*三了，既能勾*引肉身的照应，又能代替元神的部分服从，可惜机能和职位很不稳定，老是惹是生非。
古往今来无数才干之士前赴后继，终究总结出了修心炼性之法，开启元神灵性，再共同修身养命之术，便是道家的性命双*修之道。
当然，实际上来讲，在成绩魔种胚胎之时，炉鼎也能够与种魔者争夺魔种胚胎。
人体自但是然的统统机能都是由元神在冥冥中主导和调度，几近不受后天的感情、欲*望的影响。
在这个充满灵性的天下，他向来没想过死守着种魔诀的局促限定，且有掌控将种魔诀应用至超乎其初创人及向雨田设想的程度。
此世的四大奇书，奥秘之极的【战神图录】且不必说，而【长生诀】、【慈航剑典】及【天魔策】此三者，对于明悟金丹大道及剑心通玄的石之轩来讲，【长生诀】及【慈航剑典】或答应有可无，但【天魔策】当中的种魔诀这类另类门路倒是最让他耳目一新，开导之大，超乎设想。
但如果赤尊信或未曾在流行烈身上练成魔种的庞斑给他种魔，他包管举双手欢迎，然后毫不客气的将他们毕生精气神及武道感悟接收的一滴不剩，纳为己有。
须得本身先修炼到近似元神出窍的境地，才有资格培养魔种，借鼎播*种，节制鼎炉。
一样，这也是石之轩看重种魔诀的启事，如果操纵恰当，足可让人一次又一次的重回十八岁的天空，已算是另类的长生不老。
次篇“种魔第二”。魔种和道家修真者的道胎，若如一个铜元的两面，生命的两个极度，生和死。
其次就是炉鼎的火候，必须是资质出色，禅心果断的公理之士，但最好不要太老，太老了身材的生命生机就不敷了，约莫在二十至三十五岁这精气勃勃的黄金阶段便可。
只是首篇，已令历代魔门邪帝望门兴叹。因为够资格具有秘卷的，皆为天正道派主，他们魔功深厚，谁肯废去原有魔功，重新开端练习心法路向截然相反的另一功法。
如此则天赋元神与天赋暮气交汇而成“魔种”雏形，但受后天识神及天赋活力的按捺而没法闪现，仍自深藏不露。
所谓天赋元神，乃是人在母体中胎儿初成时虚无而生的一点天赋灵光灵性跟着精气发育垂垂强大，实则更近似宇宙虚空灵体的一点投影，无思无虑，天然虚灵。
从本质上来讲，这类魔之法属于元神层面的另类阴*阳*双*修，存亡置换。
说不定反过来石之轩还要在他们的精气神凝成的魔种中挑三拣四，几次精炼提纯，去其糟粕，取其精华。
再找个资质出色，禅心果断的公理之士，作为练功的『炉鼎』，修此功者，必须潜进对方心灵深处，历经各种变异，播下魔种，由无至有，大法始成。但俱是在茫不成测中，风景无穷，有如大天然无穷气象，时而晴微风和，日照月映；时则阴云密雨，雷电交集，七情六欲，变幻难测。修练大法者，譬之怒海操舟，一不谨慎，受『炉鼎』情风欲*潮的狂击，舟覆人亡，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭。一旦功成，则「炉鼎」必然精枯血竭而亡。
当然，这个就不关石之轩甚么事了，而种魔诀虽好，可最让他看重的，反是最险恶的第六篇。
但是在看到向雨田至今未能真正踏入‘破裂虚空’一级，石之轩就晓得，种魔诀的下卷很能够不算完美，毕竟从无人练成过，统统都是前辈们的臆想。
反过来，道胎出乎天然，缓缓而成，可一旦初成绩能开端应用自如，但魔种猝成，却仍隐而不发，难以应用。
此篇大合魔门一贯损人利己的风格，体例是另寻道体，再由本身亲手种魔，绝对节制下于道体灭亡前的顷刻，停止窃种的功法，据之为己有。
与此比拟，帝释天那掺了凤血的圣心诀虽能长生，却不能不老。
识神既受外界影响又受信息储备的限定，只能节制身材的一部分行动，且所思所想有其极限，远不如元神自但是然，发乎本能，灵性非常，超乎设想。
独一分歧的是，因为活路漫漫，纯乎天然，若想将天赋活力汇入天赋元神，须得循序渐进，道心平静而微，垂垂勘破后天识神的虚妄滋扰，使得天赋元神一点点脱出后天识神的按捺，缓缓融汇天赋活力，远不如暮气来得凶悍猝然，一蹴而就。
在石之轩看来，这实在就是种魔诀下卷的大旨，而终究‘破裂虚空’的奥妙意境，则只能领悟不能言传，绝非平常笔墨所能胪陈清楚，只好微言大义，说得模恍惚糊，玄之又玄。
而从精气神层面算来，最后融会魔种的种魔者或是炉鼎，均非之前阿谁纯真的种魔者或是炉鼎了，而是由种魔者和炉鼎共同孕育出的一个重生命，具有全新的精气神！
于种魔者而言，这就是完成了元神的再生，规复最盛时的生命生机，且境地更上层楼。
数今后，石之轩返回了北周境内，筹办开启此世的政治投资，并为更广漠更诡秘的修行路埋下棋子。(未完待续。)
实在这一关卡，与成绩道胎的法门并无二致，只是道胎是由天赋活力与天赋元神交汇而成罢了。
这一点，本就兼具道、佛之长的石之轩，稍一深切种魔诀的奥妙，刹时就已明悟通透。
反之炉鼎道表情地太高，则种魔者的元神潜入出来，不过是给人家送菜罢了。
起首身为大魔头一级的种魔者，不但要有近似元神出窍的修为，且要有禁止魔念，道心萌发的表情，也就是所谓的‘明心见性’，不然必定会顶不住炉鼎心灵深处的万象纷呈而元神泯没。
种魔者进献出修炼到至精至纯的魔功暮气，炉鼎则献出天赋元神的神情灵性，在炉鼎体内，暮气神情交汇，共同孕育出一颗灵性实足的魔种胚胎。
这才是庞斑种魔胜利以后，俄然从老爷爷变成小青年，从将本身老婆送人到主动去调戏别人老婆的底子启事。
炉鼎禅表情地太低，未能开辟本身的元神灵性，即便给其种魔，也不能顺利构成极具灵性的魔种，风险既大，还白搭工夫；
