第410章 看天说地争道统 一
而陈德兴的科学神教，一样已经自成体系――科学全能，科学体例，实证主义共同构成了一套有别于儒释道的哲学思惟体系。本色归结于一句话：证亿万道而近于神。
刘秉忠和八思巴并排坐在一起，他们却在打量着一身红色道装的陈德兴，眉头都不觉皱了起来。刚才陈德兴上岛之前，他的舰队就放了好一阵炮。吓得普陀山上的善男信女和尚尼姑好一阵鸡飞狗跳。连护着刘秉忠和八思巴而来的蒙古懦夫一个个都神采惨白。
贾似道是老狐狸了，天然晓得坐而论道这事儿是挑错轻易证道难。明天辩法的题目是天与地，都是玄而又玄的事情。乃至在儒家道家的典范上，关于六合的描述也多有自相冲突的处所――实际上贤人本身也只是在切磋六合罢了。
仿佛已经化身为魔教教主的陈德兴背靠圆通宝殿大院的门口坐着，身边是天玄门的道人另有高丽、日本、安南、高棉、素可泰、占婆、三佛齐、琉球等国的使臣和高僧――他们本来应当是辩法大会的观众。现在却成了陈德兴的拉拉队！谁敢不帮着号令助势，就立马打消采办天雷的资格，就等着被人雷成渣吧！
如此，大宋总能再有百年苟安……
因而一国才俊的眼球都被科举所吸引，慢慢对军事、科技、贸易和摸索天下落空了兴趣。全部中原文明，也是以落空了生机。
陈德兴听到“复周礼”，却冷冷一笑，道：“文山兄，西周可有儒学？”
但是这类坐而论道的境地，陈德兴仿佛是不具有的。固然他读过儒家的典范，但是只知大抵，并不高深。对于佛道底子就是无知！想要在儒释道的实际上找到缺点，底子就是痴人说梦。
而儒学的“复周礼”，天然也就成了个不成能实现的胡想。儒家的底子，就如许被中国君王和一心求官的官儒搞成了胡想。而到了后代某朝再想把儒家捡起来用的时候，干脆连“复周礼”都不要了……这已经靠近于笑话了！
背靠着圆通大殿坐在一张胡床上的，恰是当今大唐太后，灭门老尼杨妙真。一杆威震江湖数十年的梨花铁枪，正由一个细弱的中年尼姑抱着，站在老尼背后。四周还簇拥着几十个扛着长枪的凶悍尼姑！
而在另一个方面，复周礼的学说又是儒家别于法家的处所。后者也是要退隐仕进的，但是法家比较实际，他们就是为君王办事，替君王处理费事的。而儒家的思惟家却想着要去和君王共天下，去束缚君王的权力，以此达到天下的长治久安……
夜色到临，但是本该一片安宁的佛门清净地，现在倒是热烈的仿佛顿时要开武林大会，选出天下第一高妙手似也。圆通宝殿之前，白纸灯笼、牛油火把，映照得一片透明。火光之下，圆通宝殿前的空位，已经会聚了一大堆看上去仿佛是武林人物的家伙！
陈德兴笑了笑，晓得文天祥已经在向本身提出应战了！如果明天不能说清楚大道和小道的干系，那么不管他拿出甚么铁证，儒释道三教都能用一句“小道罢了”停止压抑。
哲学辩论的题目就在于各执一词，谁都不能压服谁，除非能抓住对方的实际缺点狠命进犯，说出来的事理还必须是对方能够认知的。比方让印度佛教走向衰弱最后灭亡的两位婆罗门教思惟家鸠摩利罗和商羯罗，便是缔造出上梵天和下梵天的实际，补齐了婆罗门教的实际缺点，又将上梵天置于印度佛教的圣界之上，从而力压佛教。在那烂陀寺的辩法中大败佛教徒，使得印度佛教从显宗变成密宗，大量的佛教寺院和和尚改宗。那烂陀寺更只能闭门讲课，不敢再和婆罗门教公开对抗，最后佛教信徒日少，乃至于没法挺过天方教军阀的打击。
几个天玄门道人便抬着一只庞大的安装在木架子上的圆球，摆放到了院子的中心，然后又在圆球四周各安设了一只安装在三脚架上的大号望远镜。
“没有！”文天祥道，“儒家学说，乃是孔夫子所立，孔夫子是春秋时人。春秋已经是礼崩乐坏的东周了。”
陈德兴道：“既然西周无儒，那儒家的大道――周礼就不是儒学专有了！”(未完待续……)I1292
对于这套实际，文天祥倒是细心研讨过了。因此一上来就把儒家的事理定位成大道，将天玄门的道定位于杂学小道。大道在小道之上，儒家天然在天玄门之上。但是这一开口，却也把本身的缺点透暴露来了。
而在圆通殿大院以外。此时已经堆积了很多前来围观的江南士子――今晚的儒释道魔（江南士子还是将天玄门当作了明教）四家辩法，可算是千年未遇的乱世了！自打汉武帝独尊儒术以来。儒家思惟便统治着中国人的脑筋，明天竟然呈现了一个勇于用辩法应战儒家的邪教。固然自不量力，但还是很有看头的。
“子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”陈德兴先来一句《论语》，而后话锋一转，道，“孔子所言之礼为何物？”
文天祥此时却插话道：“六合之说，本就各执一词，难以印证。辩法又如何能辩清楚？贤人之学在于仁，在于礼，在于大道，而非一味研讨杂学小道。”
大唐儒生则站在羽士们的左边，不消说也都带着宝剑呢！大家一副忠心护主的模样儿。只是这些北儒仿佛已经健忘，就在不久之前。他们还在高唱甚么入中华者中华，把大蒙古当作主子来拥戴呢……
“抬上去。”陈德兴低声叮咛道。
其感化和后代的彩票有点近似，不过中头奖的概率要大些，参与的门槛也要高一点，一样彩头也更大，能够成为高高在上的官！
贾似道摇点头，道：“贤人之道，广博而高深，吾等末学长辈，穷平生之力，也只能窥得大抵，如何敢妄议大道？这法，还是由汉王你来讲吧。”
而儒学本身也逐步沦为了监禁思惟，麻痹群众的精力鸦片――儒学麻痹群众的感化是通过科举轨制构成的，科举轨制给了豪门后辈鱼跃龙门的机遇。
全真教的羽士则站在尼姑们的左边，大家背后一口宝剑――是真正开过锋能够宰人的铁剑，不是捉小鬼用的桃木剑。看上去有些干瘪的老羽士清和真人尹志平就在他们中间，盘腿坐在胡床上，用很不爽的眼神看着劈面一群喇嘛……仿佛一言反面，就要命令小羽士们上去砍人了。
陈德兴目光炯炯地在唐宋元三方人物们身上扫过，最后落在贾似道的身上，他拱了动手，笑道：“平章公，普陀山是大宋的地盘，您是大宋的平章，算是地主。本日的辩法不如由您先说吧。”
这个不可否定，哪怕晓得陈德兴要在秦制周礼上说事儿，他也不能把周礼给吃掉了。因为复周礼是儒家学说的底子。儒学不是宗教，而是政治学说，以是儒生的目标不是隐居到山内里修行，而是要退隐仕进。而退隐仕进的目标，就是要复周礼――当然不是百分之百的规复，而是与时俱进的规复。
但是儒家却忽视了如许一个究竟：豪门后辈中的精英常常是君王最忠厚的臣子，因为他们的繁华繁华全都系于君王一身，想要靠他们去限定君王权力是不实际的。是以在科举之士成为宦海清流（不是廉洁的意义）以后，中国君王的权力不是被限定了，而是变得越来越大！
“是。”墨影娘一挥手。
刘秉忠提出的要求仿佛是宋元两利的――大宋供应h药兵器设备元军，让元军去打倒东唐重新占有中原！同时，西元为了集合力量对于东唐，就必须放弃声援东道四王。如许东道四王就会被陈德兴打倒！但是陈德兴所行的周制，又反面中原道统。想要入主中原，恐怕不是那么轻易的。
“周礼！”文天祥答复。
由此构成北明管束大元，大元屏护大宋，而宋明又保持敦睦，构成一个宋元明相互管束的大三国体系。
尼姑们的右边站在和尚，不是不肯去观音禅院内里吃斋念佛的和尚，而是大家铁棍在手的少林棍僧，围着他们那位长于辩法讲经的永心大和尚。
还好最后陈德兴只是在恐吓人，没有筹办真的要杀人……呃，说不定待会儿辩法辩输了就要杀人了！
巍峨的圆通宝殿（在不肯去观音禅院内）浸浴在苍茫的暮色中，几只海鸟掠过矗立的屋顶，屋檐四角金色的铜铃在海风中摇摆，收回清脆的响声，铃声当中，一轮明月不知不觉已经挂上了半空。
大宋平章军国事贾似道也已经到了。没有穿官服，而是一身儒家高士的打扮。也坐在胡床上，悄悄摇着纸扇，眯着眼睛从东唐和西元的人物身上掠过。白净的面孔上没有一丝喜怒，只是当目光掠过刘秉忠身上的时候，他的眼角才微微跳动了一下。
