第七十节，天师道

起首，陆修静制止道官自行署职，实施按级晋升的轨制。他以为，浅显公众须有功德，才气受箓为道民；道民受箓以后，有功者才气升迁。从受十将军箓顺次升至受五十将军箓，再从箓吏顺次晋升散气羽士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，布施统统，毁灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才气拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。夸大“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的构造办法。为健全三会日轨制，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当平静寂然，不得喝酒食肉，哗谈笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共推行”。同时，他还针对“宅录”轨制严峻混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、考核宅录的最后刻日，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师赐与注籍，以便道官“领户化民”。

灵帝中平元年（184年）七月，玄门首级——张修在巴郡率众叛逆，攻占汉中部分地区，以共同东方承平道策划的黄巾军大叛逆。献帝初平二年（191年），益州牧刘焉委张修为别部司马，又委张鲁为督义司马，兵合一处，攻打汉中太守苏固。张修杀苏固，张鲁又杀张修，兼并其部众。刘焉死，其子刘璋继位，以张鲁不听调遣，尽杀鲁母家室，鲁遂据汉中自主。东汉王朝因忙于在东方剿杀黄巾余部，有力西讨，乃采纳怀柔战略，委张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守。因而，张鲁借机在巴、汉地区推行正一道，并建立起****的政权。[2]后因其民主化为***称道.

寇谦之不但想到崔浩的将来灾害，也想到了他本身的近况，他以太武帝名义修建“静轮天宫”因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交代，功役万计，长年不成”，而招致皇太子一帮人的非议；“寇谦之想以无尽头的时候，办不成能办到的事，费损财力，颓废百姓，恐怕不太合适吧？”太武帝也以为无不有理，寇谦之很清楚这个内幕。他还认识到他所招收的新老弟子，入都城以后，个个妄图享用，无所长进，本身己年过八十，玄门后继无人，静轮天宫，己用时十八年，而完工无期，这使得寇谦之己力不从心了。他是否感到大限将至，有一天他对弟子们说：

寇谦之为了获得天子的信赖便大显神手，主动插手北魏的军事行动。始光二年（公元425年），大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣定见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝偏向主战，意志不果断，特请来寇谦之“天师”决定休咎。寇谦之起首同意崔浩的定见，又自以为大农向来穷兵扩战，民气不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵挞伐，定会一石三鸟，会取胜而归的。因而，寇谦之在宫中，高文法事，祷告胜利。后对太武帝说：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成承平真君。”

寇谦之去北魏平城之前，朝廷多信佛教；寇谦之的新天师道获得太武帝信奉以后，天然影响到佛教的生长，但当时太武帝对佛教并无歹意。厥后，太武帝发明僧尼不守清规，干些感冒败俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗来往。承平真君六年（公元445年），发明长安梵刹和尚与起兵反魏的胡人盖吴有关，命令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀和尚，毁佛像，禁民信佛。一时，北魏佛教遭到摧毁性打击而式微。这就是汗青上驰名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。

寇谦之不屑一顾。

太武帝信奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之回绝了。太武帝命令对寇谦之处以方外之礼，因而，让“天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣”。

寇谦之在家修炼，固然无效，却仍然对峙。这一天，他到姨母家串门，见到一个叫成公兴的帮工，卖力做活，而形貌却较独特，身材魁伟，如象用不完的劲儿。征得姨母同意，他带成公兴回到家里帮活。成公兴在寇家干活，不怕脏不怕累，深得寇家对劲。

北魏神瑞二年（公元415年），寇谦之在嵩山少室石室饰辞太上老君在神仙玉女拥戴，百灵导从之下，来临嵩山，奉告谦之说：“往岁，嵩山山神上奏天曹，称自从天师张道陵去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山羽士寇谦之立品直理，行合天然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》（即《老君音诵戒经》）。汝宣吾新科，请整玄门，撤除三张伪法、租未钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。”

自此，寇谦之以“天师”身份，鼓吹玄门，并对“天师道”停止“三清算”。使天师道以新的面孔活着间传播。北魏明帝泰常八年（公元423年），合法秋高气爽、晴空万里的金春季候，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》，俄然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一名神仙，这是老君玄孙，上师李谱文来临。寇谦之当即走出石室，瞻仰拜见。上师说：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠典礼’的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，帮手北方泰平真君。”

寇谦之看到帮工的美意，抱着尝尝看的态度，按成公兴的运筹体例按步演算，公然心到手顺，一口气算出了“七曜”运转的规程，寇谦之好不欢畅呵！这时，再睁眼看当作公兴，感觉他是一个怪杰！当下就派成公兴为师。成公兴因辞不就，反倒让寇谦之收他为弟子，寇谦之莫名其妙，就如许成公兴为寇谦之的弟子，师徒俩共同研道，暗相默契。

从上述可知，对三洞学说的不公道解，就会导致对全部玄门史的观点的分歧。唐朝玄门的支流是上清派这一曲解，也恰是因为对三洞学说及其倡导者的思惟没有精确了解而至。玄门是由刘宋期间的天师道，于5世纪中叶创建倡导的宗教，刘宋以降至南宋末，玄门的支流是天师道，金末元初王重阳创建的全真道插手了玄门以后，直到当代，天师道和全真道构成了玄门的二大流派。

杜子恭身后，其弟子琅琊人孙泰继为道首。安帝隆安三年（399年）十月，孙泰的侄子孙恩操纵司马元显征发“乐属”引发八郡骚动之机，率众叛逆。元兴元年（402年），孙恩败北，与其部下数百人投海而死。其妹夫卢循带领义兵余部，转战浙江、福建、广东、广西等地，对峙斗争近10年。义熙七年（411年），卢循在交州败北，亦投水而死。这是玄门策划的最大也是最后一次农夫叛逆。此次叛逆，插手的大众稀有十万，用时13年，纵横千里，给腐朽的江南世家豪族权势以沉重的打击，加快了东晋王朝的灭亡。

自此，寇谦之以“国师”的身份，到处游说，自以为跻身朝廷，给玄门争职位的机会己经到来。

到了东晋，天师道又分红了北天师道与南天师道。北天师道

而后，北魏的新天子即位，照祖宗旧例，亲登道坛，接管符箓。

陆修静平生著何为丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝贺仪》各一卷。另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《品德经杂说》《三洞经籍目次》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝羽士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋建立仪》中。《通志·诸子类·道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必定论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《天然人缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。

三宰相举荐跃身国师

“当我寇谦之活着之日，你们能够求得繁华繁华，一旦我归天，这静轮天宫真难修成呵！”

对黄老的祭奠早在东汉明帝时就已经在黄老学流行的楚地呈现了。《后汉书·楚王英》记录，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮图斋戒祭奠”，后应诏馈送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮图祠”。对黄老偶像停止膜拜与祭奠，将黄老与浮图相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通来宾”，其暮年崇信黄老，固属小我信奉，但是与其受处所思惟感染不无关联。楚王英初辖彭城(今徐州)等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，恰是战国前期楚国都城东迁后着力运营之处。《后汉书·孝明八王传记·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷传记》载：“闻宫中立黄老浮图之祠。此道清虚，贵尚有为，好生恶杀，省欲去奢。”《王涣传记》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”《桓帝纪》也记录桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从普通的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。

如果天师道也实施上清经之传授，那么“真系”、《茅山志》所记录的羽士当中便能够有天师道羽士的存在。是以，若对各个羽士的思惟和事迹停止调查确认，其多数则是天师道的羽士。比方，刘宋的陆修静，查阅《陆先生道门科略》(HYlll9)，明显是将东汉的张陵(张道陵)仰奉为祖师的天师道羽士。并且陆修静倡导三洞学说一事能够明白地从“灵宝经目序”(《云笈七笺》卷4)、《洞玄灵宝五感文》(HYl268)中获知。就是说，陆修静是天师道的羽士，同时也是三洞学说的信徒。其他如“真系”记录的唐朝王远知、潘师正、司马承祯、李含光，另有《茅山志》所记录的在此以后的黄宗元、孙知清等茅山宗师也都是天师道的羽士。

南天道师

有一天，寇谦之用《周脾算经》演算日、月和五大行星运转规程时，老是算不对，心焦火燎；成公兴偶然到他跟前看看，他很烦地把成公兴开消走了。寇谦之又持续演算，老是得不出个精确成果来。正在寇谦之愁眉紧绉的时候，成公兴又来到他的演算桌旁，诚恳诚意地说：“我看到先生的演算体例了。你按我这老粗的体例算一下看如何？”

寇谦之身后，他的弟子中却没有一个成名的！固然天师道仍在活动着。

寇说谦之受道不久，成公兴对寇谦之说：“先生如成心学道，当随公兴隐遁深山。”寇谦之欣然同意。因而，洁斋三天，便随成公兴离家修道去了。寇谦之先随成公兴到华山，采得仙药，服后不饥；不久，师徒劳俩即前去嵩山，用心修道。

崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更加显中之显，尤出众望。崔浩之父崔宏，有帮手之才，官至天部大人，封为白马公，为北魏先朝重臣。崔浩自幼养尊处优，又生得“纤妍结白，如美妇人”，少好笔墨，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他秉承父业，入仕朝廷。从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。太武帝即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张操纵汉人，实施汉制治国，获咎部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让崔浩临时去官在家，而大凡国事，必决崔浩。寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的玄门，拉拢太武帝；借助皇权，实施汉化主张。因而，崔浩上书死力保举寇谦之。先赞太武帝圣德腐败，再捧寇谦之如神如仙，到临北魏，为上天之吉兆。圣上应天承命，不会遭到世俗的滋扰而顺天报命的。

初期玄门直接担当了汉朝道家和黄老崇拜的传统，东汉末年张陵创建的天师道，张角创建的承平道都衍生自黄老道。《后汉书·皇甫嵩传》载：“初，巨鹿张角自称大贤能师，奉事黄老道。”《资治通鉴·灵帝纪》光和六年载：“巨鹿张角奉事黄老，以妖术传授，号承平道。”《后汉书·刘陶传》说：“时巨鹿张角伪托大道，妖惑小民。”从宗教上解释，承平道拜托和尊奉的“大道”就是“常治昆仑”的尊神太上老君，即神化的老子。[1]张陵为沛国丰人(今江苏丰县)，本为太门生，安帝延光四年(125年)始学道，后于顺帝朝入蜀。据明张普通所撰《汉天师世家》，他在顺帝汉安元年(142年)在鹤鸣山自称受太上老君之命，封为天师之位，创建天师道（因其入教需交纳五斗米，后被蔑称为五斗米道）。由其奉老子为太上老君，可知张陵在汉安帝时学道，当是奉黄老道。《三国志·魏书·张鲁传》言五斗米道“多数与黄巾类似”，注引《典略》也说玄门主张修“使报酬奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都习”。（五斗米道实际上对天师道的蔑称。自古以来，各行各业拜师，都得有见面礼，这是起码的端方和礼节。孔子收弟子亦收束脩，即十条腊肉，但汗青上没有把儒家叫“腊肉教”。整部《道藏》，并没有记录天师道弟子自称为五斗米道。而五斗米道的蔑称，均来自非道家的册本：

畴昔的学者大多将南朝以及唐朝的玄门支流曲解为上清派(茅山宗)，其最大的启事在于将唐朝的李渤“真系”(《云笈七笺》卷5)所记上清经篆的传授挨次以及元朝的刘大彬《茅山志》(HY304)中记录的茅山宗师脉谱，曲解为是报告上清派(茅山宗)的谱系。因为将从东晋的杨羲到唐朝的李含光等这些人物的脉谱，曲解成上清派(茅山宗)的谱系，因此陆修静、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的羽士。其成果，导致了东晋末今后，江南一带的玄门支流是上清派(茅山宗)，到了唐朝上清派(茅山宗)还是支流这一曲解的产生微风行。

以东汉天师道为主的中国玄门，历经魏、晋和北魏之初，其教理教媾和教团的存在与生长，一向处于分离状况，没有为官方承认。

寇谦之在宫中辟谷不***神奕奕；扶乩请神，天相多多；画符镇灾，希冀承平；讲经论道，施术弘教，深得太武帝的正视。

陆修静（406～477）为南朝宋闻名羽士，初期玄门的首要扶植者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯以后嗣。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，抛弃老婆，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，申明远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩下营建精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘玄门，泰始三年（467）召见于华林园延贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子寂然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，他“大敞法门，深弘典奥，朝野重视，道俗归心。玄门之兴，于斯为盛”。元徽五年（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其棺木还庐山。诏谥简寂先生，以庐山故居为简寂馆。宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。

寇谦之以其道术、神通、和权谋、谋术，连连相扣，术术应手，终究在鲜皓卑族的大魏，站稳了脚根，实现了“国师”之梦。如愿以偿了。

北魏太武帝拓跋焘始尧元年（公元424年），寇谦之怀着非常欢畅的表情，走下嵩山，风尘仆仆地北上北魏都城（今山西大同），献上他的佳构——道书。谁知出于所料，天子让他暂住在一个叫张曜的家***其衣食把他养了起来。

寇谦之，字辅真，冯翊万年（今陕西临潼）人，发展在一个官宦家庭，父寇修之，官至太守；长兄寇赞，三十岁即为县令。而寇谦之从小就偶然于仕进这一条路，一心一意倾慕玄门，他从家中独一的道器、道书以及搜肄业得的道术中，寻得了无穷兴趣。他每天在家里诵经打坐，炼乳气功，服药饵，心想能获得仙道灵效，但是历经数年，一如既往，却仍然仍旧，原身凡体。

太延六年（公元440年），太武帝还按照寇谦之的建议，改元“承平真君”，后又寇谦之所请，亲身至道坛受符箓。自此，北魏历代天子即位时，都至道坛受符箓，成为一种法制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种根据。如文成帝拓跋浚于兴光元年（公元454年），“至道坛，登受图箓”。献文帝拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道坛，亲受符箓”。

本来，成公兴是一名神仙的弟子，因火烧仙宫，徒弟罚他到官方，劳役七年。成公兴以授道来赎罪，七年期满，就返回仙宫去了。

“先生无妨一试，不可就算了。”成公兴姑息着说。

北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝静帝元善见由洛阳迁都邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为一百零六人。

承平真君十二年，太武帝俄然停止“真君”年号，改元“正平”。十个月后，太武帝被近侍杀死。因太子晃早死，由皇太孙濬即位，是为文成帝。年仅十二岁的小天子当即宣布消弭废佛令，规复佛教。

张鲁以《老子品德经》为正一道首要典范，他教诲道徒要合作互爱，“诚信不讹诈”。道徒有病，则“自首其过”。为此，设立“靖庐”，作病人思过修善之所。又设“祭酒”，首要为病人请祷。对犯法之人，不随便惩罚，“三原然后乃行刑”，比孔子的“不二过”要宽大很多。他还命人在境内通衢边建立“义舍”，教人们不要积蓄私财，多余的米肉交义舍，以供过往之人食用。不过，只能“量腹取足”，不成多吃多占，“若过量，鬼辄病之”。别的，他还实施禁酒等利民办法。是以，深受境内各族群众的欢迎，使汉中成为基层公众心中的一方乐土，仅关西公众从子午谷投奔汉中的就稀有万家。在当时天下大乱、民不聊生的情势下，张鲁据险自治20多年，在政治、思惟、军事等方面实际着农夫阶层巴望的抱负王国，这在我国汗青上不能不说是一种进步的尝试。

鉴于此，继起的封建统治个人认识正一道对封建王朝的严峻威胁，故而决定对其停止正统化改革，以适应封建独裁统治的需求，因而呈现了由南北朝世家大族出身的寇谦之和陆修静、陶弘景建立的神仙玄门。

张鲁号称“师君”，为天师道道最高首级，又是最高行政长官。初入道者称“道民”；入道已久，并信道入高深则任“祭酒”，各领部众，领浩繁者称“治头大祭酒”。张鲁以“治”为办理单位，在其统治地区内，设有二十四治。各治不置长吏，以祭酒办理行政、军事、宗教等事项。祭酒则为一治道民之本师，并要按期集会参访。

承平真君十一年（公元450年），迫于压力，太武帝命令裁撤静轮天宫。

成公兴在嵩山传授道法，不觉己到七个年初，该是本身回弃世宫的时候了。临别时，成公兴再三叮嘱寇谦之：“你用心玄门，志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路，不过，需加勤奋，将来可做帝王之师，亦为大器。”寇谦之聆听师教，不敢有涓滴怠慢。成公兴去后，寇谦之“守志嵩岳，精专不懈”，并开端招收弟子，讲经施术，弘扬玄门。

嵩山，居五岳当中，故称“中岳”，属古都洛阳京畿之地，在登封县北，玄门三十六小洞天之第六洞天。中岳后被封神为“中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻极峰、少室山五乳峰为最驰名。自汉武帝封禅中岳以后，中岳成为神仙羽士的修炼之地。成公兴、寇谦之踵随前人，来到嵩山。他们选定太室山中石室住下修炼。成公兴将全数修炼法门传给寇谦之，寇谦之聪明好学，日趋长进。

刘宋天师道倡导三洞学说，意义极大。若天师道尊奉统统的三洞部的道书，那么，非论是《上清经》、《灵宝经》、还是《三皇经》，其所述教义，都将包摄于天师道当中。陆修静的《洞玄灵宝五感文》基于三洞学说，对三洞部道书所说斋戒停止分类讲解，此中包含《上清经》的上清斋、《灵宝经》的灵宝斋、《三皇经》的三皇斋以及天师道独占的三元涂炭斋和指教斋，陆修静将统统这些斋都当作是当时天师道所实际的斋。如许，刘宋天师道通过倡导三洞学说，敏捷扩大了其教法范围，使得天师道一家就足以与佛教相对抗。是以，天师道将本身的教义称作“玄门”，来对抗佛教。因而，“玄门”这一宗教才在中国汗青上初次建立了。“玄门”本来是指以三洞学说为根本的天师道的教义[7]。

北魏寇谦之修道嵩山三十年，为适应汗青潮流，对天师道停止了较为完整的鼎新，使玄门摆脱了原始宗教的粗陋陋劣的风采，从而获得北魏朝廷的承认，从官方进入殿堂，寇谦之成为一代宗师。而后，玄门不竭获得历代玄门大师的丰富、生长，完美了玄门的思惟体系和斋醮典礼，使玄门成为中华民族传统文明的一个首要构成部分。

历代玄门徒都称张陵之道为“天师道”，《承平经》经文是以真人、神人、天师之间问答情势撰写的。而天师一词最早见于《庄子·徐无鬼》，其略云：黄帝至于襄城之野，适遇牧马孺子，遂问“为天下”之道，答以无事，“亦去其害马者罢了矣”。因而“黄帝再拜顿首，称天师而退”。

与此同时，跟着张鲁家属及其多量教民被迫北迁长安、洛阳、邺城三辅之地，玄门也由巴蜀、汉中一带向北方及江南泛博地区传播，并获得了很大生长。东晋时，玄门不但具有泛博基层公众，并且获得了上层朱门士族的信奉，呈现了很多闻名的玄门世家，如琅琊王氏、孙氏，陈郡谢氏、殷氏，高平郗氏，会稽孔氏，义兴周氏，丹阳许氏、葛氏、陶氏，东海鲍氏等，共尊钱塘人杜子恭为首。

自战国中期起，神仙思惟便在楚地及燕齐地区风行。西汉中期今后，方仙道因为方术少验，遭到社会言论进犯，仅靠阴阳五行说也显得实际色采薄弱，同时黄老在政治上日趋失势萎缩，加上确有可供方仙道依拥戴阐扬的奥秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐步连络在了一起。《后汉书·逸民传记·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，敬慕松、乔导引之术”，其朋友吴苍不满矫慎把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”矫慎不予理睬，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。先人有见慎于敦煌者，故宿世异之，或云神仙焉”。这个关于矫慎修仙的传说，明白地指出黄老带有行导引术、长天生仙的色采。

但是，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热情，乃至反对。他以为玄门己处于国教职位，佛教己有力相争，没需求排佛；他以为新天师道接收很多佛教义理。道佛相互融会，能够共处，底子没有生长到你死我活的境地；他更熟谙到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于狠恶，必将影响政局不稳，倒霉玄门。以是，对于执意灭佛的崔浩，多次辩论短长得失，崔浩不听。崔浩想发挥用儒家思惟来治国，减弱贵族权势；寇谦之认识到这能够逞一时之快，而终究会招致杀身之祸，远景相称严峻。

太武帝非常欢畅，因而亲率一万八千轻骑西征，成果大挫西夏元气，俘敌军数万，缉获牲口十几万头，虏夏人万余家，班师而归。

清算和鼎新

北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），道佛论争，玄门失利。文宣帝命令拔除玄门，因而齐境无羽士，寇谦之的新天师玄门团，至此便烟消云散。[2]

第二，陆修静非常正视玄门斋仪的感化，以为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的根本上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的封建礼法、品德标准以及佛教的“三业清净”的思惟，从而使玄门斋法不但有了体系的典礼戒科，并且使斋戒仪范的实际更加完整。

太武帝还命令，为寇谦之师徒劳在都城东南（意味嵩山）修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名“玄都坛”。住羽士一百二十人，朝廷供应衣食。羽士、道徒每日“斋肃祈请，六时礼拜”，每月停止一次“厨会”，稀有千人插手，用度有国度供应。

东晋南朝期间，玄门在构造情势上产生了严峻窜改，其首要表示是祭酒制的式微和道官轨制的鼓起。祭酒轨制为初期玄门之旧制，其根基特性是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实施****之统治。为实现道官祭酒与道民的统属干系，天师道制定了三会日、宅录和交纳命信等轨制。规定在三会之日，道民必须到本师治所插手宗教活动，登记查抄“宅录命籍”（近似封建国度编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官庇护道民家口安然，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，呈现了构造混乱，科律废弛的严峻局面。当时很多道民在三会之日不赴师治插手集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，抢先竞胜，更相高低”，“纵横倒置，乱杂互起，以积衅之身，佩虚假之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒轨制的腐朽式微，就落空了“清约治民”，使“道化宣流，家国承平”的感化。在这类环境下，陆修静乃提出一套清算和鼎新的办法。

第三，陆修静不但清算构造、完美斋醮典礼并且还对玄门典范停止清算和分类。他暮年便重视采访汇集玄门典范，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗址；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437），即动手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷保藏的杨羲、许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。因而他“总括三洞”，校理卷数量次，于泰始七年奉敕撰《三洞经籍目次》献上。据云，陆修静共著录道家经籍并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹在天宫”。针对当时《灵宝经》庞杂糅杂，使厥后学者难辨真伪，“视听者迷惑，修味者闷烦”的环境，因而对之清算考据，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地鞭策了灵宝派的生长。陆修静在清算玄门典范的同时，又缔造了三洞四辅十二类的玄门文籍分类体系，为隋唐今后历代清算道书，编修“道藏”所相沿。

但是，封建统治阶层是决不答应农夫阶层有这么一块乐土存在的。献帝建安二十年（215年），曹操在弹压了黄巾余部以后，亲率20万雄师打击汉中。张鲁在阳平关防地被破后，自知力不能敌，遂率众降曹，今后张鲁政权不复存在。但是，因为张鲁的降曹，玄门传人及其徒众并没有遭到多大侵害，得以保存气力，持续在官方处置活动。

两年后，崔浩受命纂修国史，太子晃为报“天佛”一箭之仇，先大要附和他秉笔挺书；国史修成后，又借口崔浩“尽述国事，备而不典”，将其诛杀，并尽戮其族。崔浩之死，正被寇谦之在预言言中。

《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这段笔墨，带有较着的轻视、诽谤之意。但是尚未有“五斗米道”的说法。

将“真系”、《茅山志》的上清经篆的传授谱系曲解为报告上清派谱系的底子启事，是在于对玄门的三洞学说没有充分了解。很多道讲授者片面地信赖上清经篆的传授只在上清派(茅山宗)中停止，实际上，上清经篆的传授也在倡导三洞学说的天师道中停止。刘宋的天师道根据三洞学说，把畴昔的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《三皇经》、上清经接收到本身的教义以内，将三洞部的统统道书尊奉为天师道的道书，此事能够由刘宋天师道里存有“三归依戒”这一究竟获得明白证明。天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，以是归依三宝便是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的统统道书，以及师宝的太上老君。是以，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《三皇经》。并且天师道的法位轨制一旦完整，便呈现了于羽士法位中修成上清经的羽士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师(参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的“正一法位”)。而上清经策在这些法师那儿也获得了传授和把握[7]。

二嵩山修道三十年托神降授天师位

顺帝汉安元年（142年），张陵开端在巴蜀一带行医传道，百姓师从者甚多。张陵身后，其子张衡继之；张衡死，其子张鲁仍传其道。世称“三张”，道内则称“三师”，即“天师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。颠末他们祖孙三代的苦心运营，正一道逐步构成了一套完整的教义、典礼、方术及构造轨制。按《正一经》云：太上亲授天师，《太玄经》有二百七十卷，推检是汉安元年七月得於此经，尔来传世，乃至本日也。正一者，真一为宗，太上所说。《正一经》云：正一徧陈三乘。又云：天师自云，我受太上老君教以新出道法。王长虑后代改易师法，故撰传录文，名为正一，新出之仪，四十二卷。

西晋武帝泰始（265－274年）时，陈瑞在蜀中传播玄门，“徒众以千百数”。惠帝永宁元年（301年），李特在青城山玄门首范长生的支撑下，带领天水、略阳、扶风、始平、武都、阴平六郡流民数万人，在益州绵竹（今四川省德阳东北）叛逆。叛逆兵大败西晋官军及地主武装，进围CD。惠帝太安二年（303年），李特阵亡，其子李雄继起，于次年攻陷CD，自称“CD王”，又次年改称天子，国号“大成”，史称“成汉”。成汉政权据蜀中凡历六世47年，“事少役稀，百姓繁华，闾门不闭，无相侵盗”，可谓又一块安乐承平之域，其事迹可与张鲁期间的汉中政权媲美。

寇谦之不甘闲住，他四周探听能和天子靠近的人，终究找到了一个得力的支撑者，那就是太武帝的左光禄大夫，闻名大儒白马公崔浩。

东汉顺帝（126－144年）年间，沛国丰（今江苏省丰县）人张陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川娟秀的蜀地，入居鹤鸣山（在今四川省CD市大邑县）修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知流行于世的黄老之学、谶纬思惟与神仙方术，乃据此宣称太上老君授以新出正一盟威之道，创建了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》（即《品德经》）为首要典范。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接担当了汉朝方士的方术。

寇谦之居帝师之位，便公布遵老君训戒鼎新天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而本身幼不好儒，成为缺点；现在应急起直追，就教大儒崔浩，崔浩有求必应，急需利用，稍稍弥补了本身的儒学空缺的弊端。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐步获得了落实。

寇谦之在嵩山修炼达三十年之久，一副道貎岸然的气度，仙风飘然的神韵，他自知形状可觉得国师，但内质上却空洞无几，要想更上一层，需在这方面下工夫。因而，寇谦之决定要从玄门本身动真格了。

承平真君九年（公元448年），寇谦之预言不久的夜里，在尚未完工的静轮天宫里悄悄仙去了，享年八十三岁。

北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人。孝文帝迁至洛阳后，一还是例，在洛阳城南新建道场，定员为一百零六人。

东魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏请打消道坛。

公然见效，太武帝闻奏非常欢畅，立即派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、捐躯，南下祭奠嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。因而“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。

四推行新道法道运不美满

寇谦之经成公兴点化，悟出了上述的事理，为此，他就制作了本身托天神，降授的憧憬曲。

寇谦之鼎新后的新天师道，在北魏轰轰烈烈生长着。

《三天内解经》云：“太上以汉顺帝时挑选中使，平允六天之治，别离真伪，明显上三天之气。以汉安元年壬午岁蒲月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与羽士张道陵将诣昆仑大治，新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道……立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。”由此可见，老君授予天师“正一明威之道”。免除六天故气，显扬三天正法。以是天师所传者，实为“正一盟威之道”，而非蔑称的“五斗米道”。）

《后汉书·襄楷传记》记襄楷上桓帝书提到“或言老子人夷而化胡”。人们已经把老子说成是表现天然、安排天然的巨大神力和修炼得道、不竭窜改的救世主，并作为祖师予以崇拜。

也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继天子位。十月，初冬到临，寇谦之卧居嵩山三十年的薄弱本钱堆集成了，他戴着“天师”桂冠，分开嵩山发挥抱负，而做他的“国师”好梦了。

一巧遇异人成兴公