第十九章 卫神
“齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。”熊荆看着齐王无可何如。齐国的神仙思惟是诸国里最重的，海内方士也最多，见到不死药哪有不吃的事理。他只但愿齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，如果上了瘾……
“信他族之神，人皆可杀之！”宋大声道，还拍了拍腰侧的佩刀。
“请齐王入西室安寝。”熊荆对长姜叮嘱道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：“牢记！要侧睡。”
“啊。”观曳和宋大讶，幸亏两人都是‘买卖人’，明白如许做的目标后，也就不言语了。
“如此也可行？”观曳和宋都不敢信赖，因为遵循熊荆的定义，异教的神都是伪神。
“改革教义、教制、教规。”熊荆道。
布道即入侵，是一场血淋淋的战役，宗教淘汰主如果因为打不过。打不过有很多身分，但最关头的身分还是技术和构造，而非教义和思惟。一样技术前提下，佛教打不过婆罗门教，最公道的解释就是佛教的构造弱于婆罗门，它没法汲起更多的力量与婆罗门合作。
非论越人信哪位神祗，然需求信奉一名神祗、构建一个构造。如此才气呼唤统统越人、动员统统越人。不然，以浙水水神的名义调集越人，信奉江神的越人如何会至？”
熊荆曾要求上一任太卜观季改革教义，可厥后观季死了。现在熊荆再提改革教义，观曳顿时面露难色。“请大王训示，臣不知如何改革教义。”
多神教向一神教窜改是一种必定。就像人间要用一个君王来统御国土一样，神界也要有一个真神来统御统统，后代能够传承强大的宗教也多是一神教。
“卫神？”这下观曳含混了，“叨教大王神灵为何卫之？”
楚人越人祭拜的神祗本就有别，既然如此，楚越各信一个神有何不成？便如律法，楚人犯法由楚法惩办，越人犯法由越法惩办，制止两神信徒挑衅互斗便可。”
熊荆的目光很天然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里另有大麻籽，这些大麻籽倒是能够种下去。收成的大麻能够代替毒蕈用于伤员手术和止疼。
“另有……”熊荆想再说时，俄然想到了越人，楚越已经结合，但两边信奉分歧，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是伪神？
“再则，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相处？”宋再道，这是刚才熊荆碰到的困难。信奉不一样，很轻易产生宗教战役。
“如果不改革教义，”熊荆道：“那么拜火教传来时，没有山神、水神的处所，越人就会信别人的神。他们总有体例让越人信别的神。”
“很简朴，”熊荆没有信过任何教，但一些根基的原则还是晓得的。“只要一个真神，其他的皆是伪神。”
“臣知矣，臣知矣！”观曳茅塞顿开，连连点头，
熊荆想着事情公道的一面，明堂里食了不死药的齐王可要欲仙欲死了。
“各部皆有神灵，以一名神祗统之，各部恐不平。”熊荆直言多神教的缺点，宋对此佩服。
“唯。”一干人承诺后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。
“诬捏便可。”宗教是神话不是汗青，为了两族能够战役共处，诬捏是需求的。
“巫觋还是巫觋，不过是祭拜的神变了，他们的收益，”熊荆看着宋，巫觋划一贵族，他们捞得钱向来就没有少过。“……也不会减少。
“召大长老宋入寝。”熊荆不得不召西瓯的大长老宋入寝，宗教也是大师的事，必须筹议。
后羿嫦娥的故事熊荆小时候就神驰，连环画期间，看到嫦娥偷吃献药飞升非常扼腕，没想到所谓的仙药不过是大麻汁，真是日了狗了！但沉着下来想这类事情也很公道，楚国的巫觋也常常尝毒，因为没有大麻，只能用毒蕈，另有萨满，传闻也是尝毒的。
所谓的豪麻实在是波斯文hauma的对音。Hau是指汁，hauma即指麻汁。这是波斯人对北方黑海游牧部落的定名，即Saka.hauma-vargà（饮豪麻汁的萨卡人；Saka在汉朝被称为‘塞’或‘塞种’）、Saka.tigraxaudà（戴尖帽的萨卡人）、Saka.paradraiga（黑海边的萨卡人）。
“还是不当。”即便越人有楚人赐与超出期间的先进技术，但技术的泄漏是常有的事，呈现异教叛徒也是常有的事。“越人与楚人似，一部落一巫觋，一县邑一神灵，不堪一国一神灵、一族一神灵之异教。斩杀部落巫觋，斩杀可战之卒，残剩的人便能该信他教。
楚人有本身宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的构造很不完美，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能包括一地（山神、河伯），不能包括天下。它没有基督教那样创世纪的描述，因为它有太多的神。
读过以后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门昌隆，佛法不敷言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经式微了好几百年；二是回广州时在大海上碰到台风，搭客商贾（婆罗门信徒）竟然以为‘坐载此沙门（佛教徒）使我倒霉，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不成为一人令我等伤害崄’。
他不信赖甚么佛教汉化，汉化只是外层，窜改不了佛教与生俱来的印度文明内核；且与近代那些为上帝献身的布羽士分歧，基督教是主动传过来的，佛教是本身不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是惯例，熊荆读过一个和尚到印度求经后乘海船返国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名和尚本身的记录，然后以当代帆海的目光解读有关海上飞行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初志。
“楚越不居于一地，天然可行。即便居于一地，上者成心制止，也是可行。”熊荆道。多信奉的国度本就存在，只要节制恰当，不成能会有甚么大题目。“再便是教义，教义要写楚人与越人的先祖相互和睦，巫觋再教诲信徒要善待相互，天然会减少争斗。”
“臣请大王不准胡人之教。”观曳揖道，他担忧化人卷土重来。
他的僕臣和齐史几近要吓死，他们最后告求道熊荆这里：“大王！寡君、寡君他……”
“不准何用？”针对一样的题目，熊荆想的和他全然分歧。“最要做的是卫神。”
“大王，楚人和越人……”千年前楚人越人并非糊口在同一个时候，观曳顿时有些犯难。
他当时就感遭到佛教在印度本来是这么不受待见，职位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的合作中蒙受了失利，靠近淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度人淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？
“大王！大王！！”飘在云端的齐王终究撞到了墙，水泥墙坚固非常，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶快上去查抄，幸亏只是撞晕了。
“臣觉得不成。”宋入郢都两年，打扮还是是越人式的，他一听熊荆的改革建议就反对。“越人楚人所信分歧，两神若相斗，何如？”
巫觋或者教士多数是不信神的，但他们的所作所为是要让别人信神。信奉实际是一种商品，全部市场充满着恶性合作。以合股人、股东的身份，大师谈的是买卖，但以信徒的角度，交换的向来都是对神灵的信奉。熊荆现在就是在和宋谈越人信奉的买卖，他是大长老，到了这个级别当然清楚谈买卖不能意气用事。
他是楚人，他不肯意看到将来楚人信奉拜火教、信奉佛教，信奉伊澌兰教。假定楚人能够信奉拜火教，能够信奉佛教，能够信奉澌兰教，那是否说他们也能够皈依犹太教、皈依基督教、皈依上帝教？
一如印度教在一千多年前就接收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也接收了这类饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服》。现在齐王一口气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整小我立即飘忽起来。他头歪着，脸上闪现出奇特的笑容，走路踉踉跄跄、东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。
驿馆职员的描述化人很崇拜火，熊荆大抵能猜到这些人就是拜火教徒，也就是后代大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，另有那甚么圣女小昭。这些东西固然是假造的，但拜火教确切实在存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传……，这就不由让人想到一个题目：为甚么这些宗教都是东传而不能西传？
