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摘自《文史知识》

妻、妾冲突是很遍及的。元末孔齐反对纳妾，其来由之一是：“或正室之妒忌，必致争喧，则家不治。苟正室之不妒，则妾自相倾危，适足为身家之重累，未见其可乐也。”(《至朴重记》卷1“婢妾之戒”)妻妾争喧，首要有两种环境。一种是丈夫宠妾，老婆受气，因此导致家庭悲剧。“畏吾人伯不花与其妻忽刺真自昔同艰苦，生女已十岁，一朝为省宣使，乃娶忽都女观音奴为小妻，貌美赀丰，善逢迎，至抑正妻。正妻不堪愤，不花掷刃以剚，弗毙。闭一室囚之，及其女，日少予食，欲俾饿死。婢引儿诉主母枉于官。录事挥使去，君(录事司典史陶煜——引者)曰：‘此婢去，三人必俱死。’因而叩首白宪府，使得伸理获全。伯不花虽遇赦释免，犹坐黜矣”(郑元祐《白云居士陶君墓碣》，《侨吴集》卷12)。更有甚者，“宦者罕失嬖妾杀其妻，糜其肉饲犬”，则是一小我性极度扭曲的例子(《元史》卷187《乌古孙良桢传》)。杂剧《风雨像生货郎旦》便以此为主题，剧中开解典库的李彦和娶妓`女张玉娥为妾，气死了老婆，家业荡尽(作者佚名，《元曲选》，1639—1655页)。另一种是妾遭老婆虐待。华亭戴君实，“其家巨富。妻王氏，妒悍非常。独一一女，赘谢季初为婿。君实纳一妾于嘉兴外舍，得男。王闻之，早夜怒詈。君实不得已，遣其妾，取儿以归”。其儿亦夭亡(《辍耕录》卷27“戴氏绝嗣”)。乌程(今浙江)“富民张某之妻王无子，张阴纳一妾于外，生子未周岁，王诱之来，逐其妾而留其儿”。王氏将妾之子害死，形立室庭悲剧(黄潘《干公神道碑》，《金华先生文集》卷27)。“临洮富民无子，有妾方娠，妻妒而卖之”(苏天爵《韩公神道碑》，《滋溪文稿》卷12)。广平路“民有妇妒妾姬，而以妾妻奴者。夫死而族人欲有其家，讼不决，乃以子生月逆计母妻奴之时得实，其民遂有后

妾与妻的职位有严格的辨别，妻是家庭妇女，妾必须服从妻的管束、安排。权贵和一些豪大族庭的妾能够享用豪侈的糊口，有的因年青貌美获得仆人的宠嬖乃至超出在妻之上。但就多数家庭来讲，妾要处置各种家务活动，在糊口上也必须到处低妻(家庭妇女)一等。衢州(今浙江)祝应升说，他的母亲叶氏，“居先君之少房，其事正室汪夫人寅畏谨敕，有过无不及焉”。“每子妇进饮食。或一味之珍，必叩之曰：‘汪夫人已食乎’子妇应曰：‘然。’始敢下箸”(宋濂《祝母叶氏<阝乌>门阡表》，《宋文宪公选集》卷50)。祝应升这番话语意在表扬其母作为人妾的贤德，却从一个方面显现了妻与妾之间的不平等干系。上述杭州张信的妻陈氏，另有“侧室”叶氏。“性慈惠和婉，事陈氏如事姑”。也就是说，妾与妻的干系如同儿媳与婆婆的干系，是不平等的。究竟上，妾的职位与婢是附近的。各种记录中常以“婢妾”并提，这是因为妾的大多数和婢一样都是买来或用钱典雇的，其人身都是归仆人安排的。元朝的法律：“殴伤妾者，减凡人二等。死者，以凡人论。如有罪而殴，相逢致死者，不坐。殴妾折伤以上，各减妻罪二等。”至元四年(1267)东平路李定捉获犯奸妾陈丑儿，殴打致死，官府便以“有罪而殴相逢致死”为由，讯断李宝“分歧定罪”(《元典章》卷42《刑部四诸杀一因奸杀人打死犯奸妾》)。可见妾连生命都没有保障。元朝曾公布法律，纳宠亦要两边缔结婚书(见上引至元十年中书省令)。但这是为了肯定妾的身份.并不是申明妾与妻相称。

男性纳妾的启事首要有二。一个启事是寻求享用，“人之买妾，欲其奉养之乐也”(《至朴重记》卷1“婢妾之戒”)。官僚和富户常常广置侍妾，有的取其仙颜。有的取其善于歌舞。在品级森严的封建社会里，这是他们身份职位的一种意味，同时也用以满足其荒淫糊口的需求。另一启事是娶妻无子，为了生养后代而有纳妾之举。上述姑苏(今江苏姑苏)人沈古就是如此。又如，杭州张信，“娶同县陈氏无子，叶氏来，为之侧室”，得生一子(宋濂《故叶夫人墓碣铭》，《宋文宪公选集》卷25)。汴梁兰阳人扈铎，“蚤孤，育于伯父。及壮，事伯父如所生。伯父老无子，铎为买妾。岁馀，产一女”(《元史》卷197《孝友一扈铎传》)。另有一些人，因为家道贫苦，有力付出聘妻的用度，便买妾来建立家庭。东阳(今浙江东阳)儒生吴中“家益贫，年过三十不能娶，有一妾，为生二子”(宋濂《吴子善墓铭》，《宋文宪公选集》卷42)。钱塘(今杭州)名流吾衍因贫苦“年四十未娶”，朋友“为买酒家孤女为妾”，构立室庭(《辍耕录》卷6“吾竹房先生”)。这类环境也是很多的。

元朝文献中，老婆称为“正室”，妾称为“侧室”，“如夫人”，或称“小妻”、“少房”。妾的来源首要有四种。一种是用钱买官方女子，工具大多是费事人家的女儿。比方平江沈古，“年四十，未有子，其妻邹氏候其适，为置一幼年仙颜之妾”。这位女子的父亲是“名流”范复初，因“父丧家贫”，其母被迫“鬻”女为妾(《辍耕录》卷5“嫁故交女”)。又如，“部主事或人”托邓某用钱二千五百缗(贯)，在扬州买“殊色小鬟”送到京师为妾(《辍耕录》卷4“稳定附妾”)。中书省刑部的一件文书中说，至元六年(1269)唐太“买到妇人一名唤龙嫂，收为妾，生到小厮一个”，(《元典章》卷42《刑部四诸杀一杀奴婢娼佃弟殴死兄所宠婢》)。元末孔齐的条记《至朴重记》中多处提到“买妾”题目，可见这类征象之遍及(见该书卷1“大哥蓄婢妾”、“婢妾之戒”，卷2“买妾可谨”等条)。另一种是用钱典雇女子为妾。至元二十九年(1292)监察部分的一件文书中说，“南边愚民，公开受价，将妻典与别人，数年如同佳耦”。“其妻既入典雇之家，公开得为佳耦，或为婢妾，常常又有所出”(《元典章》卷57《刑部十九诸禁-禁典雇禁典雇有佳耦人》)。比方，龙兴路(路治今江西南昌)吴震“雇到蒋梅英为妾”(《元典章》卷19《户部五田宅家财吴震告争家财》)。典雇有必然年限，要订立文书，这在南边是习见不鲜的。第三种是地主逼迫耕户的女儿为妾。至元十九年(1282)元朝监察部分的一件文书中说，江南富户对地客(耕户)肆意科派，“若地客生男，便供奴役；如有女子，便为婢使，或为妻妾”(《元典章》卷57《刑部十九诸禁禁典雇禁主户典卖耕户长幼》)。地主娶耕户女儿为妻是不成能的，只能为妾或婢。第四种是妓`女从良，男人出钱为妓`女赎身。从良为妾是妓`女一条首要前程，特别是一些色艺出众的妓`女，很轻易博得官员、富豪的喜爱，出钱为之赎身。杂剧《包待制智赚灰阑记》描述的就是如许的一个故事：妓`女张海棠，“姿色尽有，聪明聪明，学得琴棋书画，吹弹歌舞，无不晓得”。被财主马员外看中，娶回家去为妾(李行道作《元曲选》，1107—1129页)。以妓为妾，最为人诟病。元末孔齐说：“以妓为妾，人家之大不祥也。盖此辈阅人多矣，明丽万状，皆亲历之。使其入宅院，必不久安。且勾引后代及诸妾，不美之事，容或有之，吾见多矣，未有以妓为妾而不败者。故谚云：‘席上不成无，家中不成有。’”(《至朴重记》卷2“婢妾定名”)陶宗仪说：“妓妾之以色艺取怜、妒宠于主家者，亦日：我之富与贵有以打动此中耳。设遇磨难贫病，彼必戚戚然求为脱身之计，又肯守不二者哉!”但是陶宗仪也承认有例外，并举出三个名妓出嫁后“守节”的例子(《辍耕录》卷15“妓妾守节”)。

和前代一样，元朝是品级森严的封建社会。元朝家庭中的女性，有妻、妾和婢女之分。妻和妾、婢的身份职位有严格的辨别。元朝上层官僚和官宦家庭，普通都稀有量不等的妾和婢女。就是浅显地主家庭，男性纳妾和利用婢女，也是相称遍及的征象。

元朝曾专门公布有关妾的法律。至元十年(1273)正月，“陕西按察司申：先奉条格，定到官方婚姻聘财内一款，‘有妻更娶妻者，虽会赦，犹离之’。钦此。照得州县群众丰年及四十无子，欲图继嗣，另娶妻室，虽合听离，或已有所生，志愿者，合无断罪，听改成妾”。户部以为：“有妻更娶，委志愿者，听改成妾。此后如有求纳宠者，许令明立婚书。”户部的定见获得中书省的批准(《通制条格》卷4《户令嫁娶》)。此事来自陕西四川道提刑按察使谭澄的建议。“时诏禁有妻纳宠，乃建言：‘不孝有三，无后为大，世德下衰，妇人以悍妒成俗，己既无子，又以是讦制其夫，将停止苗嗣，曾不省恤。请自今男人四十无子，听其纳宠。’中书是之，遍示天下”(姚燧《谭公神道碑》，《牧庵集》卷24)。文中“有诏禁有妻纳宠”，明显是禁有妻娶妻之误。按照上述法律，有妻不准另娶妻，四十无子答应纳宠，纳宠必须明立婚约。但有妻不准另娶妻是对汉人说的，蒙古、色目人不在此例。从元朝的实际环境来看，蒙古、色目男人能够多妻，并且有妾。汉人、南人普通只要一妻，但纳宠则不受限定。特别上层权贵和职位较高的官宦，流行多妾。武义将军(从五品)、副万户赵伯成，“夫人常氏，如夫人者七”(苏天爵《副万户赵公神道碑》，《滋溪文稿》卷15)便是一例。从实际环境来看，男人纳宠特别是权贵和官宦纳宠并没有春秋的限定，四十无子纳宠是废话，没有严格履行。