第十章吕氏掌国—第十五节 曹参拜相（二）

墨家一向是游离于zhèngfu边沿的学派，他的兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等主张，美满是站在老百姓的态度提出来的。有点社会经历的人都清楚，从下往上提定见，除了能弄出一些鼓吹标语外，是起不到关头性感化，也达不到实际结果的。

写到此，实际上我们还是有需求简朴体味一下汉朝之前各代王朝的治国理念，因为这些无聊的东西，让我们纠结了几千年，以是还是值得一提的。

这些人会商的内容还是集合在儒家、法家以及道家的思惟体系上。究竟上，这是个争辩上千年的话题，到底是哪一家学说更有效些，那就见仁见智了。

史乘的确是这么先容的，但我只能说这对老曹同道是不公允的，他对汉朝的影响毫不是那四个字所能概括的。因为这小我，初创了汉朝随后几十年的治国理念。

下边内容根基上是学术实际范围，如果不肯意用这些东西消磨时候，大可直接疏忽。说实话，我也不肯意写。但不写的话又交代不清楚汉朝初期产生的这些事情，万般无法，只好提笔了，敬请大师谅解。

这个学派我们实际也很清楚，简朴来讲，这个学派以为人道与禽兽无异，很没有自发性，需求标准和束缚。对待这些人，必须实施“暴政”，需求酷刑峻法。

不得不平气前人的说话概括才气，真是太精美了，信赖周公想到这个词后，必定会偷笑好几天。

一句是：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”也就是说，不存在好也不存在坏，没有聪明也没有笨拙，不鼓吹宏达也不抨击纤细，统统统统敬请天然生长。

那群人连续侃了几天，个个争的面红耳赤，谁也没能压服谁，最后搞得水火不容。

在汉朝之前，治国理念的生长，总的来讲能够分为三个阶段。

这类严格的身份界定，就是这段期间的核心机惟。

这个期间治国理念的集大成者，就是那部非常驰名的，其作者就是阿谁一样很驰名的周公。这是对后代影响极其深远的一本书，不管是厥后的儒家、道家、法家、墨家等等学派，都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是的分支，一点也不为过分。

可老子抱着本身的学说跑遍了各国，却没几小我待见他。一则他的脾气不好，爱干架。二则他这套实际在当时分歧用，大师都在变法，你甚么都不干，硬是瞪着两眼等死。如此一来，天然没有哪个诸侯傻着脸去尝试。

如此一来，儒家学说也衍生了一个副产品――“贤人”。

凡是环境下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他缔造性地发明了一个词，悄悄松松处理了困难，顺理成章地肯定了周王室的合法性。

这个词就是“天命”。解释起来也很简朴：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那天然就不敢违背了，也就合情公道了。

在这些学派中，对治国方略影响比较深远的实际上也只要道、儒、墨、法四家。我为了缩小胡扯范围，就对上边这四个家做一个简朴先容吧，至于其他学派，就不让他们在我这本书里“争鸣”了。

自尧舜起，到周朝，中华民族历经了蛮荒期间，由氏族部落慢慢退化到农业文明比较发财的期间。在这段期间，前人们不竭总结管理国度的体例，到周朝时，构成了完整的理念。

要说这个学派最功利、最合用，也恰好合适那段期间的需求。终究，这个学派率先等上了汗青舞台，在秦国生根抽芽。

儒家我们实际很熟谙，他的这套实际体系我们宣贯了近两千年。简朴点说来，就是以报酬本，主张“仁政”，轻徭役，薄税敛，体恤百姓，重视教养，大力生长教诲奇迹，终究构建调和社会。

如此一来，一些学者开端苍茫了，也开端摸索了。

第二个学派：儒家。

这类成果让老子很崩溃，是以，道家又另辟门路，在本身的实际学说中衍生出两个副产品――“占卜”和“长生不老”。这算是道家的自我文娱和自我安抚吧。

这个期间，各路诸侯都在忙着争霸，原有的思惟体系完整被打乱了。只要你有兵有气力，想如何搞都行，别说你“称王”，称“玉皇大帝”也没人管你。

法家也是有衍出产品的。产品就是“权谋”，统统霸术权变，实际上都与这个学派有莫大的干系。乃至很多不是这个学派的人，也会不自感觉操纵一些这方面的东西，因为的确太有效了。

第三个学派：墨家。

明天早上有人问我，不就是萧何身后曹参继任相国了嘛，何况他继任后，仿佛除了弄出一个“萧规曹随”以外，也没干甚么了不起的事情。屁大一点事，专开章节，还捣鼓的没完没了。

第一个学派：道家。

道家的核心机惟是“有为”，简朴点说就是不折腾，任由局势自行生长。很典范的有这么两句话。

不过墨家学说固然没跻身朝堂，但也有个副产品――“剑术”。在当时，只要提到墨家后辈，凡是会与剑客联络在一起。不得不说，老墨子还真是有一套。

第三个阶段就是秦朝，这是法家思惟登上顶峰的朝代。法家思惟护送秦王朝达到顶峰后，但又很快让它完整崩盘，这在前边的章节中是做过先容的。其胜利因为“法家”，其失利也因为“法家”。实际证明，这个学派是绝对不能伶仃存在的。

上边就是在chun秋战国这个阶段，各个学派的治国理念。各有千秋，各有是非，但“法家”无疑是当时的胜利者。

第一阶段持续时候比较长――从上古至西周，这是治国理念的构成阶段。在这段时候，治国理念从无到有，逐步构成了标准的体系。当然，期间也有一些窜改，但都是在原有根本上的修补，并没有产生质的窜改。

应当说，孔子总结的还是很到位的。中，摆究竟讲事理写了很多东西，简朴点说，就是一句话：天子就一向是天子，仆从就一向是仆从，甚么样的人做甚么样的事，都是有明白的规定，是不能打乱的。

上边这些东西，信赖大师看了会很利诱，实际上，曹参也很利诱。这道挑选题，并不是那么好做的。;

另一句话就是“治大国如烹小鲜”。按老子的说法，只要用了道家的体例，那统统事情都很简朴。的确会很简朴，因为甚么都不消管，看看报纸、喝喝茶，吃过晚餐就睡觉，这类事情天然很简朴。

总的来讲，上边这些东西，就是曹参构造此次辩论会上的首要观点，我固然拉拉杂杂都说了很多，但终究的挑选权却还在曹参的手上。

写到此，这篇论文该扫尾了，如果再不扫尾，不晓得读者有甚么感触，归正我先要吐了。

第二个阶段是chun秋战国期间。在这个阶段是对原有治国理念的清算、思疑、突破，以及构成新理念的阶段。最凸起的表示就是诸子百家的出世。

这第一个阶段的治国思惟总的来讲就是如此了。实际上这个期间的实际思惟另有很多，但最为关头的莫过于我上边所先容的那句话。

固然这个实际体系对我们影响很深切，可孔子活着时，这的确是个异端。

这个理念的出世，就在曹参任齐相的这段时候里。当然，这也是上边那群大爷们争辩以后产生的事情。

用“占卜”来瞻望未知，显现本身高人一等；“长生不老”，则能在身心上获得更大的满足。你不是不让我管事嘛？那我就活时候长一点，看着你玩完。这在某种意义上说，也算是“阿q”精力吧。

第四个学派：法家。

但这个思惟体系，在周朝时是产生了一些窜改的。启究竟在很简朴，周朝的立国，本身就打乱了这个实际体系。

要说道家，不得不说老子，因为这是道家的初创人。要说在他之前已有关于这个学派的东西，比如我们中原民族的鼻祖――黄帝，但在这里我就不再切磋这些东西了。不然的话，我就把这本书弄成学术论文了。

如果严格按这类实际体系延长下去，周王朝是不该该存在的。可姬发父子颠覆了商朝的统治，打乱了这个次序。如此一来，原有的实际根据天然就产生一些缝隙，乃至是前后冲突。

儒家的孔丘老夫子就曾总结过的核心机惟，不过这个思惟体系也是儒家学说的实际根本。

实在事理很简朴，大师都在忙着兵戈，你跑来宣贯“调和社会”的好处，的确是没事找抽嘛，是以没人理睬他。

人有百性。一件事情出来后，一百小我有一百个观点；既然观点分歧，那就轻易激发辩论；既然要辩论，那就要构造一些说辞。折腾来倒腾去，各家学派纷繁退场了。

儒家的“贤人”和道家的“长生不老”固然不同很大，但也有异曲同工之妙。道家满足的是**上升华，而儒家满足的是精力上的升华，不管如何说，都是胜利人士的标记。

当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”