第五十四节 贸易协定
陆荣一行人被带进了村庄中心的一所大屋。这所屋子比普通的民宅要高大些，制作在基台上，屋子里除了中间的甬道，三面都是竹编的床，用来给大师坐卧。火塘在后墙，上面挂着竹筏，用来熏制食品。屋顶侧面有开窗，不过采光还是很差，一出来便感觉面前一黑，过了一会才适应过来。
其次，大师从风俗村塾来的黎族标记性的船形屋在这里也毫无踪迹，这类屋子上面住人，上面豢养牲口，让人一看就很“民族”。眼下的村庄里倒是金字塔形的稻草屋。屋子墙壁是用竹片编成了篱笆糊上泥土做得，看起来很特别。这个那南村，就是这个峒的“首府”地点。
他报出的食盐代价令朱峒主和头人都很对劲，只要小商贩的代价的三分之一，不过即便这个代价，文德嗣都感觉很奸商了。食盐的计量临时用官斗做度量衡单位――文德嗣决定归去以后顿时做一批衡器，通过贸易尽快把穿越者的度量衡单位推行出去。至于铁器的代价，他临时还不清楚明朝生铁的行情，以是只承诺说必定比商贩们高攀是。
“如许好的刀，就是到县城里也买不到。”峒主抬开端看着他们，非常的惊奇，“你们从那里来，琼山？”
两边一番还价还价，终究他们与那南峒达成了来到这个时空以后的第一个贸易和谈。史称：《那南村贸易和谈》。和谈规定：穿越众能够向那南峒发卖统统商品，但是每次贸易都必须照顾必然命量的食盐和铁器。那南峒用穿越者需求的肆意物品停止互换，但是不包含人丁。
峒主又别的送葛布十二匹。葛布是明朝的海南名产，因为吸潮散热，是做夏季衣服的初级布料。每个被归还的俘虏人家，各馈送猪一头作为放人的谢礼。各方皆大欢乐。朱峒主传话叫各村的奥雅都来喝酒，在宴席上取出两枝箭来，他先让人大声的把和谈内容都念了一遍，然后在箭先砍了九刀，接着又把别的一枝箭给陆荣。
山栏酒是最简朴的糯米饭发酵酒，酿制期只要七天，酒精含量微乎其微，和后代的酒酿差未几。三小我都喝了一碗。
村寨表里都有很多猎奇百姓，都在稍远一些的路边指指导点的看着，文德嗣看到几个老太太坐在路边石头上正编着藤器。脸上密密麻麻的纹着玄色的斑纹，一张嘴倒是乌黑一团，实在可骇，心想这就是海南十八怪里的“老太太象妖怪了”。公然是闻名不如见面。。略减轻视就发觉几近统统妇女都有文面，除了未发育的小毛孩以外。这下把大师对少数民族女子的胡想给完整突破了。
至于官府，朱峒主说比来两任县令还好说话，需索未几，每年把定规钱送到了也就不来罗嗦了。只是比来几年路上不大平靖，来黎区的汉人小贩少了很多，盐本来就贵，现在代价更高了。要海商们能运盐来得话，有多少要多少，他们情愿用兽皮、红白藤、槟榔和牛来换。接着阿谁被他们贿赂的符头人提出，最好能发卖些铁器来，这里耕具刀具都很缺。
斩箭以后，又多喝了几碗米酒。两边还各自指定了联络人：穿越者这面是陆荣，那南峒则是本村的奥雅符大有。文德嗣又乘机提出，但愿能在那南峒多逗留几天，看看本地有甚么他们需求的土产。有得话，今后也能够用这些土产来抵盐铁的价款。这个要求被很痛快的承诺了。
真要有一名头人把女儿许配给他，是不是接管呢？真是伤脑筋。并且这里女子一成年就文面了……他就如许无端的为空中的泡影烦恼起来。
“你也砍九刀好了。”慕敏奉告他：这是斩箭的典礼，表示两边要遵循相互的规定，如果违背商定，就要罚九十头牛和九十两白银。
此次带来的80公斤食盐，换到了七十多张的牛皮、鹿皮、野猪皮。四十匹琼布和一头水牛。堆满空场上的东西让统统人都感觉本身很奸商，他们还不晓得专做黎区买卖的小贩用一斤（旧斤，合594克）粗盐就能换到二三十斤的猪一头。
文德嗣又吹起他那套澳洲海商的东西，这套玩意因为说很多了，练得也特别熟。峒主对内里的事情所知未几，汉区他只到过临高县城。在琼州府的“大官”――知府――在他眼里就是最大的官了。不过听到他们并不是明人，而是外洋来得汉人，他较着要轻松了一些，叮咛人拿酒来待客――用黎人莳植的山栏稻糯米酿造的米酒，这类酒在后代生长成了一种本地的名产土黄酒“山兰玉液”。
“这个风俗必然要革了它命。”魏爱文嘟哝着，在他的本来的打算里，招募黎兵只是第一步，接着他要通过担负黎兵的批示官，把步队把握起来――最首要的一环就是娶一个黎人头子标女儿――他印象中的黎族少女是遵循电影里的形象假想的。不过面前的气象让他的打算严峻的摆荡起来。
海南所谓的黎峒，大抵以天然地形为边界停止分别的，普通由几个村庄构成。峒主都获得过官府的承认，世袭职务，发有印信、铜牌的凭据。峒主、土舍之类的黎人土官，一是弹压百姓，保持处所治安和社会次序；二是每年定时完成官府派下来的各种分摊，这里有官面上的赋税，也有官吏私家的“吉钱”。当然少不了他们本身的支出――土官不管大小，官府都不给俸禄，得靠本身去征收。换而言之，只要你每年把该缴的各种官面上私面上的“分子钱”定时交纳了，土官在本身的领地上想干甚么就干甚么，根基就是一土天子。
留在村外的人同一由张柏林办理，大师外松内紧，抓紧时候歇息。陆荣、文德嗣和慕敏由头人带领着一起进了寨子去见峒主。
第五十四节 贸易和谈
峒主是个老头子，头发已经发白，神采也不甚好――厥后他们才晓得峒主五十刚出头，不过遵循17世纪的标准在任那边所都算个老者了。陆荣献上了特地筹办的礼品：一瓶红星二锅头、一包冰糖和两把折刀。
这三样东西里，装在玻璃酒瓶里的二锅头最吸引他的重视――明朝白酒已经提高了，但是用纯洁无色的玻璃小扁瓶包装的酒对这个时空的任何一小我来讲都是很有视觉打击力的。明显在当代只是作为货色包装的玻璃瓶在他眼中的代价要比酒大很多。
慕敏探听临高有多少黎人，这个朱峒主本身也说不清，除了本峒，临高熟黎另有十多个峒，有编都图的，又不编的。人数少得几百，多得一二千。过了番豹山再往南就是生黎的处所了。除了他们，四周另有叫加茂黎的黎峒，总而言之，黎族内部也相称庞大，因为说话和糊口风俗不一样，来往未几，乃至不大通婚。
这些前提都在料想当中，陆荣都承诺了。盐和铁如许两样目前还不能制造，但是投产就是比来的事情了，供货不成题目。比拟之下黎区能供应的有效东西相称多：木料、棉布、兽皮、藤和猪牛，都是他们急需的。
有了酒做光滑剂，谈起事情来就轻易多了，也乘机套问出很多本地的环境。峒主姓朱，不过这个朱可和朱元璋没甚么干系，他们家是所谓的：“芭蕉的孩子”。世代是这村的头人。万积年马矢暴动的时候，临高的很多黎峒也卷入了。唯独他家没有卷入，事情停歇以后，就把邻近的村寨都归并成一个峒，封了峒主。全部峒有七个村寨构成，男女老幼二千多人，是临高本地很大的一个峒了。
这会不要说头人，就是普通的百姓少女也没有看上他的。对黎族的老百姓来讲这是群可骇的人物：他们传闻这些人手中“粉枪”短长，能够连着打枪，隔着很远就能把人打死。逃返来的人说只听得连缀不竭的枪响，人一死就是一大片。
至于两把折刀，峒主把玩了一番，又在木板上描画了几下，眼中透暴露了艳慕之色。
黎人这边也感觉得了好处：兽皮各村都有很多，在他们眼里是易得之物；琼布是女人们自纺自用的，不值几个钱。
头人把步队带到村庄内里的一片空场上，叮嘱他们在这里歇息。这个黎寨和后代大师去过的海南大大小小的风俗游里的黎族村寨完整不一样。起首它没有寨墙，从表面看起来就是一个范围稍大一点浅显村庄罢了，环绕着村寨莳植着密密麻麻的带刺的矮树，期间又长满了各式百般的藤蔓和竹子，别说人，连只兔子都钻不畴昔。如许的围墙大伙还是第一次看到。
代价上面，文德嗣决定不采取高价剥削的体例――象那些肩挑手推的小商贩那样做买卖的确能获得暴利，但是形成的成果就是能卖出去的东西也非常得少。当然当代的出产力程度低下，运输才气低，路途上又有风险。高价暴利的体例还是说得畴昔的。对穿越众如许把握了大范围产业化出产才气的人来讲就分歧适了。食盐代价过于昂扬，赢利是很大，但是公众就会把食盐耗损压到最低的活命程度上，成果还是卖不出多少盐来。代价一旦低了，公众对食盐的耗损量顿时就会上升了。
