317回、幡卷阴风生造业，魂归无处话孤独
……
金乔觉展开眼睛，站起家来道：“我晓得了，此番大乱，凡动念下界自寻恶业者，皆难逃劫数，我在幽冥天下中接引独孤伸到来，人缘已成，他千年修行终将毁于一旦。”说话间又一皱眉，对聆听道：“有人将去九林禅院菩萨像前开口请你互助，你先去芜州等着吧。”
聆听原地转了一圈，以仙家神念回到：“此时不知踪迹，他叫独孤伸，来自佛国以外的他化安闲天，是一名天魔。”
当年明崇俨被杀时，独孤伸在自我灵台天下中修行，并没有理睬，明崇俨是甚么人他很清楚，必然毒害过很多人，在人间被害了也普通。独孤伸已超脱循环，没有插手人间事为门徒报仇的动机。明崇俨自寻死路，再收一个不就得了，他只是感到有些可惜，这个传人还没派上甚么大用处，而本身再寻觅一名合适的传人并不轻易。
书中暗表，明崇俨又拜的师父，就是现在疆场上空的男人，他名叫独孤伸，自称孤傲大神，有“他化安闲天”的修为。他在人间传授明崇俨这等邪术，并不是白给，而是要求明崇俨以炼魂幡摄生魂，将来再交给他所用。
这天凌晨，在阔别秦州的黄河岸边，一处四野无人的草坡上，娇滴滴的樱宁正伏在梅应行的怀中抽泣。颠末一夜的调息，有正一门的灵药互助，已经遣散了侵入经络的阴寒之气，梅应行又问起樱宁为何会来此处，这段时候又去了那里？
各教修行能够相互参照印证，但不能简朴的划一比较，到了造化斥地境地的奥妙辨别，能够清楚看出各教发端的差别来。至于再往上无量光、太上的境地，又是没法妄言了。
到人间清楚了是如何回事，骨笃三人作战时身故罢了，他也没有再理睬，却被人间的战乱吸引了。独孤伸教弟子的邪术本身当然也会，这是一个使神通法力更强大的好机遇啊！因而挥动赤炼神幡，在各地疆场上空悄悄收摄怨念生魂，忙的不亦乐乎。
但是这法力并不伤人，仅是把梅应行送走，樱宁推开他的同时还在他怀里塞了一本书，就是那卷《碧山诀》。梅应行只在神念入耳见一句“快走，躲起来！”，人已经飞到数十里以外。
明崇俨曾是左游仙的弟子，梅振衣也曾问过左游仙，那种摄人生魂的邪术是不是他教的？左游仙说不是，想必是明崇俨厥后又另拜了师父。
樱宁在梅应行面前没有任何坦白，将本身这一年多来的遭受都说了，来之前她还没想明白见到梅应行该说甚么，但是一见面，樱宁才认识到，天下之大能够敞高兴扉相诉的人只要梅应行了，毫不粉饰诉说本身曾经的彷徨、无助、委曲与悔撼，说着说着，她又一次堕泪了。
神犬聆听察知方才施法之人，是来自凭借佛国以外他化安闲天中的独孤伸，若独孤伸在自我灵台斥地的天下中非论如何乱搞，本身谈不上善恶正邪，但跑到人间做这类事，就是所谓的“天魔”了。
金乔觉喟叹一声，眼中尽是悲悯，无言的在云端上入坐，神念中默诵经文。稠密的乌云停止了涌动，那些挣扎的人形表面消逝于不着名处，上面疆场上的阴风早已散尽，大战也已经停歇。斗转星移朝霞升起，凡人看不见空中金乔觉与聆听的行迹，只能瞥见云端上有一抹金辉。
明崇俨并不清楚本身被这位“师父”操纵了，亲手害了很多人，就算有他化安闲天魔的修为，也受不了穿越天刑的业力。孤傲伸本人很少亲手杀人，以邪术收生魂怨念获得强大的法力只是他的神通手腕之一，对本身境地并无帮忙，平时并不老是如此，而人间战乱之时是最好的汇集机遇。
这类灵台天下能够单独孤悬，也可凭借于既有的仙界，操纵别人灵台见知与本身的感悟相通之处，获得更好的斥地之功。但实际上它只能凭借于无量光斥地的佛国，这些奇特的“天下”环抱佛国统称为“他化安闲天”，它们算不算是仙界的一部分？严格的提及来不算，只是斥地者本身的天下罢了。
独孤伸方才分开，就有一名和尚神采凝重踏云而来，身边一只毛色油亮、尖耳竖起的黑狗也是四蹄腾空而行，恰是金乔觉与他的护法酒保神犬聆听。
但这并不料味这太上的修为境地不如别人，想一想太上留下的修行根底，只要成绩金仙，便能够在无边奥妙方广天下中造化斥地出一片真正的仙界，金仙洞府能够自享亦能够引别人共享，能够有所凭借也能够不凭借于谁，若凭借斥地则另有收成，是另一种清闲奥妙境地，真正的和而分歧。
正在施法间，独孤伸俄然神采一惊，收起红色长幡化为一道青烟飞走，没有在理睬犹在涌动的乌云与厮杀的疆场。他走得很急，神通余波尚未散尽，仍有未及摄去的的生魂堆积，如果有其他高人寻来，能够保护他遁走的行迹。
独孤伸传授这三人的是萨满巫术，是恰是邪看大家的心性，实在骨笃福与骨笃寿并没有做甚么恶事。至于明崇俨与贺兰敬明这两位，活着间有才调，善用心术心机暴虐，一看就是有机遇能占有高位的“人才”，干脆就教了他们魂修邪术。
这五个门徒都很有“用”。骨笃禄厥后做了突厥大祭司，能够用交战打劫的仆从与战俘的向师父献祭，骨笃寿与骨笃福在草原上成为声望如同神灵普通的萨满大巫，如果独孤伸需求人间的甚么东西，只要草原上有，两位大巫必然会想尽体例替他找到。
“妖魔已遁，聆听，可知他来自何方？”金乔觉在独孤伸刚才施法之处立足问道。
云端上脱手的高人就是昨夜在安阳城外现身的独孤伸，他避开了金乔觉，却被远方另一件轰动，藏匿行迹赶到了秦州。
梅校率军夜袭叛军大营，独孤伸也特地赶来了，梅校用奇兵大胜，战事远没有设想的惨烈，他非常绝望，这一动念间便脱手施法。那些已停手的兵士，只要心中还没真正放下杀意，又被心念激起重新投入厮杀。
脚下的云朵已变得如雪洁白，自周宁静而安好，聆听俄然以神念叨：“独孤伸又在人间施法了！好强大的法力，有金仙下界赶去！”
他手中颤栗一面暗红色的长幡，跟着幡面奇特的卷曲，疆场中阴风卷起不竭升向高空，他脚下的乌云涌动成各种形状，就似无数的人形在挣扎。如果梅振衣见此场景，必然能想起一小我和一件法器，就是当年设想谗谄梅家的明崇俨与他那杆炼魂幡。
梅毅怎会不清楚小少爷分开芜州不但仅是找樱宁，一向暗中跟着他，也发明了尾随梅应行的樱宁。梅应行在秦州司马府中遭暗害，但有樱宁互助有惊无险，梅毅就没有现身，也没有打搅这一对小男女相逢，不料在黄河岸边却出了变故。
“他化安闲天”为甚么不能凭借于天庭呢？因为这与大天尊的见知不相容，大天尊自不会展开本身的灵台天下让它们去凭借。并且这类凭借斥地对别人来讲毫偶然义，既不不能与别人共享，也不能延长斥地核心道场。一样的事理，镇元子的万寿山仙界也不可。
与“各乘天”果位近似，“他化安闲天”也有在无边奥妙方广天下中斥地之功，造化只是属于本身的灵台仙界，真逼真切能够随便出入。若就在灵台斥地的天下中修行，本身倒也谈不上甚么善恶正邪，若终究堪破正果，何尝不成由魔入道，成绩金仙、菩萨。
若达到金瑶池地的极致，如大天尊与镇元子，造化的天下还能够在其他金仙凭借斥地的同时，天然延长造化出更广漠的核心仙界道场，这就是天庭范围的由来。道家供奉的“三清”，“原始”指的是“无边奥妙方广天下”，“灵宝”指的是“灵台造化斥地之功”，“太上”指的是传道之祖，其来源如此。
独孤伸长年在他化安闲天天下中修行，很少收传人弟子，偶尔来人间传法，也有着本身的目标，所教弟子在人间做的事情他都能够操纵。独孤伸神通泛博，各方面的成绩都很高，所传也并非满是邪术，在人间前后收过五位传人：骨笃福、骨笃寿、骨笃禄、明崇俨、贺兰敬明。
需求解释一下，“他化安闲天”不但是一种修行果位，也是一种特别 “天下” 的称呼。前文提过，所谓“他化安闲天”果位，是法自我愿心之道，所见所历统统都要依自我愿心去化转，观世人如肉团，观人间如自我灵台。
祖师爷易水神仙只能给她精力上的指引与修行境地上的点拨，并交给她传承碧山潭一派的重担，而梅应行才是她能够依托的实在胸怀，固然她的修为更高，但现在也暴露真正荏弱的一面。梅应行没有多说话，只是将樱宁抱在怀中轻抚她的后背。
在樱宁的身后，虚空中忽有一片乌云出现，无数触手状的烟索袭来，樱宁祭出空桑杖未及回身，就被地上卷起的一阵阴风扫中，无声无息仆倒在地。与此同时，半空中收回一声大喝，一道剑光直射乌云，那是梅毅的身形。
就在这时，梅应行怀中忽有一股大力传来，樱宁猛昂首发挥满身的法力将他推了出去。樱宁现在已有飞天之能，猝不及防间贴在怀中施法，那是多么大的力量？梅应行来不及作出任何反应就飞了出去，飞过黄河远远的消逝于地平线的彼端。
阿罗诃于天国中也是“不在又无处不在”，“他化安闲天天下”为甚么也不成凭借天国呢？因为阿罗诃所传修行根底分歧，“不二见”心法贯穿始终，凭借于天国行灵台斥地之功，必须展开本身的灵台天下融入天国，修证他化安闲天果位的人是不会这么做的。
云端上站着一小我，满身肤色焦黄，穿戴一件法衣不像法衣、长袍不像长袍的斜肩露右臂的袍子，胸前挂着一串骷髅项链，上面奇特的人骨骷髅只要核桃般大小。他长着鹰钩鼻，深深的眼窝，披肩头发一缕一缕在风中爬动，边幅描述不出的奇特与吓人。
这一下玩大了，轰动了幽冥教主，金乔觉带着神犬聆服从九华山赶来。独孤伸不想惹太大的费事与金乔觉胶葛，及时罢手潜行避走。遁走之时却俄然发觉――本身在人间最后一个传人贺兰敬明又被杀了。
一年前骨笃福、骨笃寿、骨笃禄同日被斩，这三位传人一向率众弟子供奉祖师“骨笃大神”，就是突厥语中他的自号“孤傲大神”，三人都随祖师姓“骨笃”，算是一派传承了。独孤伸很惊奇，这个环境他没想到，也下界来看看人间的状况。
独孤伸教门徒，与钟离权那等仙家是不一样的，不讲究甚么点化指引，他也有透明法眼能看破凡人所欲所求，弟子是甚么心性就教甚么道法，能修到甚么境地也不管。他就像一个卖刀的，卖给厨师切菜刀，卖给屠夫杀人刀，同时教以刀法，只要对他本身“有效”就行，其他的结果不睬会。至于弟子是否以邪术作歹，归正业力算不到他头上。
317回、幡卷阴风生造业，魂归无处话孤傲
梅应行没有发明尾随的樱宁，因为她修为更高已有飞天之能，樱宁没有发明梅毅，因为梅毅的修为已入迷入化。但梅毅也没有发明云端上另有高人，对方发难时才拔剑脱手，剑光与身形相合直斩而去――敌手太强了，梅毅一击已尽尽力。
几十年后独孤伸又操纵一次下界的机遇收了贺兰敬明这个传人，教的还是传给明崇俨的那一套，这位传人比明崇俨悟性更好、更有野心，同时也更恶毒。
……
为甚么能够凭借于佛国？因为大天尊可见，而如来不成见，无量光不在又无处不在，修成他化安闲天果位，若曾有佛法声闻，自可去凭借佛国斥地自我灵台天下，无量光的灵台无所谓展不展开。从某种意义上讲，这也反应了大天尊的修为境地尚达达不到无量光的成绩。
另一个很成心机的人是太上，他没有像无量光或阿罗诃那样造化出一个佛国或天国，当大天尊斥地凌霄宝殿仙界时，兜率天宫莫名呈现凭借于此中。
