1.38 明日为王

并据此推算，黄帝时为土德，尚黄；夏为木德，尚青；商尚金德，鼓起时有白银溢出大山之吉兆，以是尚白；周为火德，是以尚红。时，五德循环之说，天下无不承认，及战国七雄时，亦如此而定。

前汉之前，谶纬之言，不过是零散散落在百家经卷中的只言片语。直到前汉末年，方士化之儒生，大量造作谶纬，并编辑成书。影响愈发深远。又被光武发扬光大。

一言蔽之。在神性上，同一了思惟。

厩令张裕，面见蓟王，乃为解心中“代汉者，当涂高”之疑。

“纬”乃相对“经”而言：“谶者诡为切口，预决休咎”，“纬者经之支流，衍及旁义”。

刘备悄悄点头：“周为火德，『魏承正统』，沿周之火德。高祖乃‘赤帝之子’，大汉因火而兴，亦是火德。若将汉与周比，便当‘魏承正统’。”

代汉者，乃“据魏地之明日宗王”。

就刘备看来。谶纬神学，之以是能遍及传播。与全部期间的认知程度，及所处的汗青阶段，密不成分。

“当涂高”者，究竟是“魏也”，还是“宗王也”。

同理。没法参悟的“谶言”，各派高士，亦有分歧解语。为证真伪，张裕不吝舍弃家业，单身北上，混迹市中，为人驵侩。本日终得与蓟王相见，劈面扣问。

“哦？”饶是蓟王，亦不由一愣：“何出此言？”

谶纬以阴阳、五行动骨架，将数术与经学相连络，内容庞杂。有解经笔墨，有神话传说，另有天文、地理及历法等天然科学知识。然论其核心，则是“谶纬神学”。

历代经史子集，百家名篇，皆被用于阐述谶纬神学。

凡遇大事，先卜问休咎。已成常例。少时茅房狭路相逢。甯姐姐见刘备灵秀天成，不忍残害，亦是坚信谶纬之术。惯今后代反推前朝者，乃因无前朝之糊口经历使然。又有那个能如刘备这般，活在当下。

“本来如此。”刘备这便觉悟：“令师所说‘魏’，乃指战国七雄之一。七雄早已作古。故令师所指，乃今汉之‘魏地’也。”

此次对话，影响深远。远超刘备估计。归根结底，还是小觑了谶纬神学的能力。

厩令张裕更顾不得很多，冲十岁周郎肃容下拜：“愿闻参军高见。”

单凭后代观点，将谶纬神学，笼统的划归为封建科学。明显也是不对的。

“魏地在大河之北，恰是今冀州境内。”周瑜言道。

武帝免除百家，独尊儒术。经学职位晋升，随之产生了依傍、比附经义的“纬书”。“纬以配经”，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬常常配有插图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵之书，又叫“灵篇”。林林总总，不一而足。

“谶”最后乃是一种只在方士间传播的切口。性子上，近似绿林豪杰公用的“江湖黑话”。乃假托神仙贤人，预决休咎，告人行事。“谶书”即“占验书”。

三家分晋后，魏承正统，以王族自居，相沿周之火德；韩推演出木德；赵火德为主，木德为辅，称‘火木德’。

齐国鼻祖为姜子牙，继以周天子德行，后田氏代齐，推演出‘火德为主，金德为辅’。楚国以炎帝后嗣自居，乃为土德。燕国推演出水德。战国七雄中，唯秦国不决德行，令中原各国嘲笑，觉得秦国蛮荒之地，不通王化。”

周瑜笑道：“‘废史立牧’，群雄并起。春秋百余国，终成战国七雄。本日为王，明日亦为王乎？究竟何人能据冀州之地，延汉之火德，犹未可知也。”

刘备居高笑问：“先生还养马否？”

故“谶纬神学”在今汉号“内学”。被尊为“秘经”。成为正统思惟的首要构成部分。凡经说上的分歧，乃至礼乐轨制，皆要以谶纬定夺。更自上而下，深切时人出产糊口的，方方面面。

那些没法了解的天然征象，事物规律，并是以而产生的认知停滞，及没法预估的影响，是为“谶”。

因而乎，厩令张裕，脱口而出：“莫非，代汉者，便在冀州六位宗王当中？”

“谶”先于“纬”问世。汉之前，燕齐一带方士首造“谶语”。始天子时，方士卢生入海求仙，带回《图录》，内有“亡秦者胡也”之谶语。《史记》中亦载有《秦谶》。

能够被时人了解、把握的天然征象，事物规律，并是以而产生的行动守则，品德标准，是为“纬”。

厩令张裕伏地奏曰：“臣，愿效‘犬马’之劳。为主公‘延汉之火德’。”

此话已非常露骨。

“纬”即“经”。上古经文，各家注解分歧，颇多争辩。为证本门学说，乃至有人不吝皋牢内官，编削兰台皇家藏书。足见一斑。

谶纬之学，发源于上古先秦。

厩令张裕，醍醐灌顶。这便肃容下拜：“闻参军一席话，（张）裕，心结尽解，涣然冰释。”

此，便是全部事件的来龙去脉。

厩令张裕，亦有所悟：“恩师曾言，今汉必亡于群雄并起，如周时‘春秋战国’故事。故能继汉之火德者，‘当涂高也’。‘涂高’即‘魏’也。”

见刘备深思不语，参军周瑜一语中的：“启禀主公。‘魏’之解语，与‘宗王’，异曲同工也。”

周瑜言道：“先秦时，‘阴阳五行说’流行，阴阳家觉得，诸国之以是并立，因其皆身负一种‘上天付与的德行’。此德行，可用五行来表示。即：金、木、水、火、土。是以，国中统统，皆需与之婚配。称‘德行符合’。唯有如此，才气受上天庇护，鼎祚悠长。

一言蔽之。能了解的便是“纬”，不能了解的便是“谶”。

因为在时下，谶纬是与经学，混为一谈，牢不成分的。

光武以图谶起兵。因《赤伏符》称帝后，崇信谶纬。中元元年（56年）即驾崩前一年，宣布“图谶于天下”。计有《河图》九篇，《洛书》六篇，饰辞伏羲至孔子归纳之三十篇，再加经纬三十五篇，计八十篇。传于后代。

“谶纬神学”的实际根本，为“天人感到论”。谶纬中的“天”即“上帝”，或称“天帝”。为最高神，具有神化品德。能辨善恶，明奖惩。天的意志，经过“阴阳五行”及“天象窜改”来表现。只需遵守阴阳五行及天象窜改，便可占休咎祸福，窥破“天意”。