第13章 武韬——仿遣将用兵之术 (2)
十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。
①文伐：不利用武力打击仇敌。
文王说：“您说的正合我意，我必然要日夜铭记，把它当作管理天下的底子原则。”
“二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心②，此中必衰；廷无忠臣，社稷必危。
公元26年至38年，刘秀公布六道开释奴婢的诏令，规定战役期间被卖为仆从者免为庶人，未开释的官私奴婢必须有根基的人身保障。建武十一年，他连下三次诏令，规定杀奴婢者不得减罪，炙灼奴婢者依法定罪，免被炙灼的奴婢为庶人，拔除奴婢射伤人正法刑的法律。奴婢的职位较之畴前有了很大的进步。同时，他还多次开释刑徒。
⑤亟：尽快。
有为而治就是让事物遵循本身的必定性自在生长，使其处于合适道的天然状况，不对它横加干与，不以有为去影响事物的天然过程。光武帝的一系列办法便是抓住了事物的本身规律任其生长，终究呈现了“光武复兴”的繁华局面。
公司建立初期，首要依托的是发卖代表的小我才气，他们四周撒网，孤军奋战，对员工则是采取小我鼓励的机制。颠末研讨，公司决定从“职员―职位―构造”婚配的原则解缆，选用那些具有冒险精力、勇于摸索、争强好胜，又认同企业哲学、对企业卖力的人作为企业的发卖代表。这些人主如果医药大学应届毕业生和已有多少年事情经历的医药代表，他们跑停业非常合适，并且会给公司作很好的鼓吹。让他们跑停业是操纵了他们的好处，也合适他们本身的上风。
④奸节：奸邪的行动。
诸葛亮在大敌当前的环境下，没有调派一兵一卒出战，仅仅采纳了扰敌、惑敌、疲敌之计，就让曹操退兵三十里，公然是长于谋算。实在这只是诸葛亮应用此计的战事之一，在厥后的骂死王朗以及与司马懿的几次对决中，诸葛亮也都应用了这一战略。
太公曰：“凡文伐有十二节：
“当代的贤人，把人们堆积起来构立室族，堆积的家属多了然后构成国度，堆积成国度而后又构成了天下。把诸侯国分封给有贤达的人，上面的统统能够称为管理天下的法纪。鼓吹他的教养，适应风俗，把邪曲的转化为朴重的，窜改他的形象。各国的风俗固然分歧，但能使公众安居乐业，大家尊亲恋慕君主，这就叫做天下大定。唉！贤人努力于平静有为，贤君努力于端方身心，愚笨的君主不能端方身心，以是会与公众抗争。君主政令繁多，就会导致科罚严格、庞大，科罚严格、庞大就会形成公众恐忧，公众恐忧就会流散流亡。高低不安生业，社会耐久动乱不休，这就叫做政治大失。
文王问：“如何能让天下平静呢？”
太公答复：“天有牢固的运转规律，公众也有必然的糊口体例。君主能和天下公众共安生存，那么天下就天然平静无事。最高超的就是适应民意，其次是教养公众。公众被教养就从命政令。以是天道有为而生化万物，公众没有多余的承担便可让本身变得富有，这就是贤人实施的德政。”
公元25年夏，刘秀称帝。第二年定都洛阳，建立东汉政权。刘秀在位期间，以“柔道”管理天下，采纳一系列鼎新办法，规复生长社会出产，和缓西汉末年的政治危急。
④静：平静，承平。
文王问太公：“贤人是如何管理天下的？”
“三曰：阴③赂摆布，得情甚深。身内幕外，国将生害。
②遒：微弱，引申为繁华富强。
何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之地点，莫知其移。贤人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之。求而得之，不成不藏；既以藏之，不成不可；既以行之，勿复明之。夫六合不自明，故能长生；贤人不自明，故能明彰。
“四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节④乃定。
这节表现了道家平静有为的思惟。文王问太公贤人是如何管理天下的，太公借机开导文王推行师法天然、有为而治的政策。“政之所施，莫知其化；时之地点，莫知其移”。只要顺乎天然，符合民气，便能够长治久安。有为而治是道家的主张，以是鄙人面的说话中，太公还提到了“静”的学问，也就是道家平静有为的治国思惟。
西安杨森是我国闻名的一家制药公司，公司内里有浩繁的人才。优厚的报酬是西安杨森吸引和雇用人才的首要手腕，而不竭丰富的事情意义、增加事情的应战性和胜利的机遇，则是公司长于利用人才的关头地点。
“天下之人如流水，障之则止，启之则行；动之则浊，静之则清。呜呼！神哉！贤人见其所始，则知其所终。”
有为而治对于现在的企业来讲也是有必然的感化的，“有为”并非甚么都不做，而是要遵守大千天下的规律，尊敬人的本性，有所为有所不为，这是一种奇特的思惟体例。
“十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与局势以诱之，上察而与天下图之。
文王曰：“公言乃协予怀⑤，夙夜念之不忘，以用为常。”
“古之贤人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，觉得万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其风俗，群曲化直，变于描述。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！贤人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则逃亡。高低不安其生，累世不休，命之曰大失。
与此同时，他为了按捺豪强权势，还实施了度田政策。因为东汉是在豪强权势的帮忙下建立起来的，豪强权势非常庞大，他们具有大量的地盘，不但影响百姓的糊口，还影响皇权。为了加强朝廷对天下垦田和劳动力的节制，减轻赋税徭役承担，光武帝号令郡县测量地盘，核实户口，作为改正垦田、人丁和赋税的标准。诏令下发以后，碰到豪强权势的激烈抵抗，终究还激发了暴动，度田政策失利，但是却赐与了豪强权势沉重的打击。
“五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟⑤为置代⑥，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。
①啬：通“塞”，梗阻，禁止。
⑦重亲：亲上加亲。
“天下民气的向背如同流水，梗阻它就停止，开放它就活动，搅动它就浑浊，温馨它就清澈。唉！真是神妙啊！只要贤人才气看到它的抽芽，并进而推断出它的成果。”
“十曰：下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时乃将至，若天丧之。
“八曰：赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲⑦。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。
别的，刘秀还重视实施与民生息的政策，起首是薄敛赋。规复西汉较轻的田税制，实施三十税一。然后是抑武修文，不尚边功，开端重文轻武，尽量制止战役。建武二十一年，西域鄯善、车师等十六国“皆遣子入奉养献，愿请都护。帝以中国初定，为遑外事。乃还其侍子，厚加犒赏”。建武二十七年，功臣朗陵侯臧宫、扬虚侯马武上书：请乘匈奴分裂、北匈奴衰弱之际出兵击灭之，立“万世刻石之功”。光武帝下诏说：“今国无善政，灾变不息，人不自保，而复欲远事边外乎！……不如息民。”
③明：鼓吹。
文伐第三：不战而屈人之兵
此时，为了鼓励士气，西安杨森开端大力鼓吹以“鹰”为代表形象的企业文明，“鹰是强健的，鹰是勇敢的，鹰是勇于向山颠和天空应战的，他们老是勇于伸出本身的颈项独立作战。在我们的步队中，鼓励出头鸟，并且不但要做出头鸟，还要做搏击长空的雄鹰。作为企业，我们要成为全天下优良公司中的雄鹰。”如许鼓吹下来，公司统统的人精力奋发，尽力事情，为西安杨森作出了不小的进献。
“一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。
太公答复说：“不必忧愁甚么，也不必禁止甚么，天下万物就能各得其所；不去制止甚么，也不去忧愁甚么，天下万物就会繁华滋长。政令的推行，要使公众在不知不觉中遭到感化，就像时候在不知不觉中天然推移那样。贤人就是遵守这一原则管理天下的，以是在这类原则的实施下，天下万物被潜移默化，然后周而复始，永无穷尽。这类安闲落拓有为而治的政治，君主必须几次根究。如果已经根究到了，就不成不藏于心中；如果已经藏于心中，就不成不贯彻履行；如果已经贯彻履行，就不必将此中的奥妙明告世人。六合不宣布本身的规律，但是万物还是按其规律发展着；贤人不夸耀本身的贤明，毕竟还是能够成绩光辉的功业，说的就是这个事理。
连续三夜如此，曹操惊奇不定，只好拔寨退兵三十里。就如许，刘备雄师除了一些信号炮等“道具”以外，没有毁伤人马就逼退了曹操几十万雄师，为厥后智取汉中奠定了坚固的计谋根本。
“七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其摆布忠爱，阴示以利，令之轻业，而积蓄空虚。
“九曰：尊之以名，无难其身，示以局势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰贤人，国乃大偷。
太公答道：“文伐的体例有十二种：
⑥置代：替代，替代。
②两心：两种心机。
太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天有为而成事，民无与而自富。此贤人之德也。”
企业办理上，“有为”的思惟就是说带领者的行动要适应人、天然、社会生长的规律，并遵循规律去制定呼应的法律、轨制，不等闲变动；人们在如许的法律、轨制下，纵情阐扬本身的聪明才调，尽力去做，这就是“有为”。
“十一曰：塞之以道；人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳懦夫，使高其气。繁华甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。
“六曰：收其内，间其外。才臣外相，敌海内侵，国鲜不亡。
文王问太公曰：“文伐①之法何如？”
光武帝刘秀所实施的各项政策办法，既保护了东汉封建统治，也保护了国度同一，他兢兢业业，勤于政事，使东汉初年国度呈现了社会安宁、经济规复、人丁增加的局面。《后汉书》作者范晔如许评价道：“虽身济大业，竞竞如不及。”
太公曰：“何忧何啬①，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒②。政之所施，莫知其化；时之地点，莫知其移。贤人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之。求而得之，不成不藏，既以藏之；不成不可；既以行之，勿复明③之。夫六合不自明，故能长生；贤人不自明，故能明彰。
文王问太公曰：“贤人何守？”
文王问太公说：“不消武力打击仇敌的体例都有哪些？”
⑤予怀：合……的意。
③阴：擅自，公开。
文启第二：师法天然，平静有为
本篇中提到的管理天下除了适应民不测，还需求教养公众，公众被教养就会从命政令。他把“天有为而成事，民无与而自富”看作贤人的德行，鼓励文王像贤人一样管理国度。汉朝的“光武复兴”就是采取了平静有为的治国思惟。
“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”
文王曰：“静④之何如？”