第451章 破解玄秘
那青年还是没有抬起眼看南宫易，只是口中冷冷道：“这个恕我不能奉告，还是你本身去看吧！”
街道上的行人倒是很多，又穿戴富丽锦带飘风的世家公子，又姽婳委宛打扮妖艳的粉桃女子，也有穿戴团体彬彬有礼的墨客，大腹便便眼冒精光的商贾。
谒语中第三四句意义大抵是，在特定的时候，这个时候就是日薄西天的时候，这里的西天却不是指西边的天空，而是指详细的一个处所。
这三座山一座在川北，一坐在赣西，另一座在百越之地。如果没有其他体例进一步肯定到底是这三座山中的那一座，那就只好一处挨着一处找了。
南宫易按照这八处山岳位置和特性，又把“月上南山”这谒语细细比对。颠末一一解除，南宫易去掉了燕山、七曲、仙岩这三处山岳，然后又按照八句谒语中的第三四句考虑。
这只异兽形似乌龟，但通体火红，模样也极其凶恶。南宫易心中暗道：平常乌龟脾气温驯模样亲和，怎得这只乌龟却生得如此阴鸷残暴，莫非是万年火龟不成？
贩夫走狗推着小车或赶着马驹毛驴在街道上车水而过，叫卖声从四周烦复飘零。
“斗转星移，白岫出焉。”这两句的谒语很较着是跟星斗有关的，南宫易便按照战国期间楚人甘德、魏人石申所撰的《甘石星经》内里，所说的一些有关星象的内容，加以解读。
“长江南岸鄱湖畔，拔地庐山风景妍；峭壁陡崖飞瀑布，奇峰秀岭绕云烟”，庐山多峭壁绝壁，瀑布飞泻，云雾环绕，山势宏伟。
匡庐便是庐山，位于赣西北部，最岑岭汉阳峰海拔高韧百丈，东偎婺源鄱阳湖，南靠洪都滕王阁，西邻燕京大通脉，北枕滚滚长江。耸峙于长江中下流平原与鄱阳湖畔。
中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。
立足出，但见有一个货摊，或摊上摆着数百个用泥捏成的小兽，这些小兽形状各别，或张牙舞爪，或满目乖戾，或阔步疾奔，或振翅欲飞。其形象不一姿势万千，惟妙惟肖呼之欲出。
传说有一年苍山脚下瘟疫风行，有两兄妹用学到的神通把瘟神赶到山顶上，埋在在雪里冻死了。为了使瘟神不得复活，mm变成了雪人峰的雪神，永镇苍山。大理江山绚丽离不开苍山积雪的景观。曾有文报酬其留下的诗文佳作“阴岩犹泰初雪，白石一化三千秋”。
通过之前对地区的找寻，再按照前面星象的变更挪动规律，南宫易发明，能够合适以上几种前提的地区便只要白岳、匡庐、罗浮这三座山脉。
当站落日西下赶到这个处所时，就会发明敞亮的圆月升上南边的一处峰顶。此时苍穹中的星斗会每隔一会微微有所窜改，按照星斗窜改的星象，能够找到一处山洞。
阿谁青年并没有昂首，口中答道：“看来老兄你见地倒是博识，你说的阿谁异兽，恰是《山海经》中所载的九爪孽龙。
那青年明显为南宫易的见地所惊到，边抬开端边说道：“不错，这只神龟便是你刚才所说的藏于北海深潭当中的万年火龟。此龟身长尺许大小，通体火红，因万年长命而具灵性，脖颈伸出时可达两尺之长，齿能咬金嚼铁，飞身扑人时难以防备，又可喷出红色毒雾，吸入者不治。”
葛洪居山积年，优游闲养，笔耕不辍，著作极丰，总结了本身在研制金丹过程中所堆集的丰富经历，撰写而成《抱朴子·内篇》一书，以后于罗浮山成仙而去。
点苍山，是云岭山脉南端的主峰，由十九座山岳由北而南构成，北起洱源邓川，南至下关天生桥。苍山十九峰，巍峨雄浑，与娟秀的洱海风景构成激烈对比，其峰自北而南顺次为：云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉局、马龙、圣应、佛顶、马耳、夕阳。
思考不定，便当下拿起阿谁乌龟对青年道：“兄台，这只乌龟但是藏于北海深潭当中，白哉才呈现一次的万年火龟？”
杜光庭《洞天福地记》称为“天下第二十六福地”，唐。姚揆“维仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图‘的摩崖题铭尚存；宋儒陈博良曾在此聚徒讲学，朱熹为书“溪山第一”四大字坊表。
传周朝有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐。东汉明帝时为中国佛教中间之一。此地胜迹有白鹿洞、神仙洞、观音桥、周瑜点将台、爱莲池、三叠泉、含鄱口等。山中牯岭，别名牯牛岭，以有大块岩石状如牯牛得名。
动变定占，实司王命。四布于方，为二十八宿。日月运转，历示休咎，五纬更次，用告祸福，则天心因而见矣。
南宫易走进人群，从地上捡起一个满身鳞甲满布，大如葵扇；通体赤黑，顶背有长列巨刺，腹下呈灰白状的龙形异兽来。
中间围观的人无不对阿谁捏泥塑的青年口中啧啧奖饰。南宫易也觉的惊奇，人间竟有如此心灵神巧的人，并且还是一个年纪悄悄的青年。
但“宝藏自现”是不是说宇窍灵石会主动呈现，以及“五岳可掩”是不是说隐妙仙袍能够将事物埋没起来，南宫易就不得而知了。
阿谁青年因为正在俯身低头用手捏着一坨你把，并没有理睬四周围观者的惊奇与夸奖。
据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》记录，罗浮山为玄门十大洞天之“第七洞天”，七十二福地之“第三十四福地”；山中有七十二石室、十八洞天、四百三十二峰峦、九百八十瀑布与飞泉，原有九观十八寺二十二庵等玄门与佛教宫观寺院装点其间，向来很多文人骚人、方士道人纷繁前去山中旅游、隐居和修炼，为其作赋吟诗，称道歌颂。
九爪孽龙长逾两丈，顶背有长列巨刺，坚逾钢铁，犀得非常；满身生有玄色鳞甲，大如葵扇；刀枪不入；腹下呈灰白状；蹄爪之间常分泌奇腥黏液，山野小虫，触之即死；口吐白烟，腥咸*，毒烈非常。”
苍山十九峰，每两峰之间都有一条溪水奔泻而下，流入洱海，这就是闻名的十八溪，溪序为：霞移、万花、阳溪、茫涌、锦溪、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅溪、桃溪、中溪、绿玉、龙溪、清碧、莫残、葶溟、阳南。
最后一个是仙岩，仙岩位于荆楚瓯地仙岩镇内，大罗山西麓。方里之间聚集名胜，游人称便。山川诗开山祖谢灵运曾蹑屐来游，仙岩遂大显于世。
现在起码已经弄清了那副《鸿蒙太境图》上所留的八句谒语的大抵意义，只要看完藏书楼内里剩下的那些书，南宫易就能直接分开嵩阳书院，本身来嵩阳书院的目标也就达成了。
石头的色彩青色津润，山石的棱角透漏奇妙，用石头铺成的巷子上曲盘曲折，石壁矗立峻峭，这是天目山的第二个绝妙之处。即便在山谷悬岩处，寺庙都很精美，这是天目山的第三个绝妙之处。
说到这里，阿谁青年顿了一顿道：“虽是如此，但它亦有三处致命的缺点，即摆布眼和舌根。若同时击伤此三处，可致之于死地。九爪孽龙占有长江口外花鸟山，经常悠游于东海当中，商旅闻之丧胆。”
南宫易闻言，心中不觉诧异，面前这个青年对这九爪孽龙的体味，竟深谙如此，本身也曾熟读了《山海经》，却未曾见到有此般详细的记录，因而不由问道：“兄台，不知你所说的这个九爪孽龙真的载于《山海经》中？是《山经》《海经》还是《大荒经》中？”
未几时，南宫易就转至了街西末端，这里的人垂垂希少，不远处就是一条河河对岸则是一片起伏的田野。
东晋年间，丹道大师葛洪入于山中修道炼丹，采药济世，著书立说，建立九天观、黄龙观、冲虚观、酥醪观、白鹤观。
微星之数，盖万一千五百二十。庶物蠢动，咸得系命。不然何故总而理诸。夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。及其衰，神歇精斁，因而乎有陨星。但是奔星之所堕，至则石矣。文耀丽乎天，其动者七，日、月、五星是也。”
北宋苏东坡曾在这里作下“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句，而使罗浮山闻名于世。
这个山洞先是隐起来的，只要星斗转移以后，他才会闪现出来，并且从山洞中会升起苒苒的白气。这时候，前去的人便能够进入山洞，至于这个山洞内里有没有凶恶，就不得而知了。
南宫易见青年不欲流露，仿佛在埋没甚么，便不再扣问。因而，又拿起中间另一个异兽，观瞧起来。
第十五章塑兽
宏伟绚丽的苍山横亘大理境内，山顶白雪皑皑，银妆素裹，人称“苍山雪”。经夏不消的苍山雪，是素负盛名的“风花雪月”之最。
据《罗浮山志》所载，秦汉时神仙家安期生曾至山修炼，宋朝闻名羽士白玉蟾亦曾在此修道布道。
又言：“在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，无形可度。情性万殊，旁通感薄，天然相生，莫之能纪。因而人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。八极地维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天半丁八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑也。将覆其数，用重差钩股，悬天之景。”
这天，南宫易走出藏书楼时，天气还尚早，便筹算一小我去内里的大街上走一走。出了嵩阳书院以后，南宫易回身朝街西方向赏心好看标安步而去。
左看右瞧以后，他感觉这个异兽仿佛是古籍中所载的九爪孽龙。因而便对阿谁青年问道：“兄台，叨教你捏的这个泥兽，不是不传说中浑沌初开时，生于江洋大海当中的九爪孽龙？”
南宫易看着那些娇斑白瓷，书画乐器，另有那些买杂耍的，内心不觉豁然了很多。想来到此地半年不足，却几近向来没有出来走动过，明天可贵畅怀，倒也是见地了很多新奇玩意。
罗浮山别名东樵山，汉朝史学家司马迁曾把罗浮山比作为“粤岳”。此处具有九观，十八寺，三十二庵.主峰是飞云顶，壁立千仞。其山势雄浑，风景娟秀。
相传古时只要罗山，浮山从东海浮来，倚于罗山东北，由铁桥峰相连，故名。
最有效的还要数：“月之于夜，与日同而差微。星则不然，强弱之差也。众星列布，其以神著，有五列焉，是谓三十五星。一居中心，谓之北斗。
第十六章寸芒
这时，南宫易发明离本身不远处正围着一群人，不晓得在瞧甚么热烈，出于猎奇，他也上前几步为了畴昔。
《甘石星经》钟提到：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不成为象。厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，期谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。”
谒语前面所说的“宇窍灵石，宝藏自现。隐妙仙袍，五岳可掩”。能够说的就是宝贝的的称呼和感化，此中一个叫宇窍灵石，另一个叫隐妙仙袍。
南宫易接口道：“火龟腹内有火丹一枚，人服用后能够医治百病、起死复生，亦可令人返老还童或停歇走火入魔等。万年火龟极其可贵，每百年仅从埋没的洞窟中持续出走七次，并且都在夜间。”
通过对《甘石心经》的考虑，又参详了几卷有关星象星斗诉述的古籍，南宫易便垂垂晓得了“斗转星移，白岫出焉”的意义。
