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今儒、墨者称三代、文武而弗行,是言其所不可也;非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工而好画鬼怪,而憎图狗马者,何也?鬼怪不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚不足。故不消之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。六合之气莫大于和,和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。故贤人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。太刚则折,太柔则卷,贤人正在刚柔之间,乃得道之本。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而睎,故贤人以身材之。夫修而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎?故恩推则懦,懦则不威;严推则猛,猛则反面;爱推则纵,纵则不令;刑推则虐,虐则无亲。昔者,齐简公释其国度之柄,而兼任其大臣,将相摄威擅势,私门成党,而公道不可,故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,其于罚也,执而无赦。舍人有折弓者,惧罪而恐诛,则因猘狗之惊,以杀子阳,此刚猛之而至也。郑子阳刚毅而好罚,其于罚也,执而无赦。舍人有折弓者,惧罪而恐诛
今儒、墨者称三代、文武而弗行,是言其所不可也;非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工而好画鬼怪,而憎图狗马者,何也?鬼怪不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚不足。故不消之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。六合之气莫大于和,和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。故贤人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。太刚则折,太柔则卷,贤人正在刚柔之间,乃得道之本。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而睎,故贤人以身材之。夫修而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎?故恩推则懦,懦则不威;严推则猛,猛则反面;爱推则纵,纵则不令;刑推则虐,虐则无亲。昔者,齐简公释其国度之柄,而兼任其大臣,将相摄威擅势,私门成党,而公道不可,故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,其于罚也,执而无赦。舍人有折弓者,惧罪而恐诛,则因猘狗之惊,以杀子阳,此刚猛之而至也。
今儒、墨者称三代、文武而弗行,是言其所不可也;非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工而好画鬼怪,而憎图狗马者,何也?鬼怪不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚不足。故不消之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。六合之气莫大于和,和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。故贤人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。太刚则折,太柔则卷,贤人正在刚柔之间,乃得道之本。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而睎,故贤人以身材之。夫修而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎?故恩推则懦,懦则不威;严推则猛,猛则反面;爱推则纵,纵则不令;刑推则虐,虐则无亲。昔者,齐简公释其国度之柄,而兼任其大臣,将相摄威擅势,私门成党,而公道不可,故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,其于罚也,执而无赦。舍人有折弓者,惧罪而恐诛,则因猘狗之惊,以杀子阳,此刚猛之而至也。
今不晓得者,见柔懦者侵,则矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜为柔懦。此本无主于中,而见闻舛驰于外者也,故毕生而无所定趋。譬犹不知音者之歌也,浊之则郁而无转,清之则燋而不讴,及至韩娥、秦青、薛谈之讴,侯同、曼声之歌,愤于志,积于内,盈而发音,则莫不比于律而和于民气。何则?中有所本主,以定清浊,不受于外,而自为仪表也。今夫盲者行于道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟壑。何则?目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起,而亡西河,氵昬王公用淖齿,而死于东庙,无术以御之也;文王两用吕望、召公奭而王,楚庄王兼任孙叔敖而霸,有术以御之也。
今不晓得者,见柔懦者侵,则矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜为柔懦。此本无主于中,而见闻舛驰于外者也,故毕生而无所定趋。譬犹不知音者之歌也,浊之则郁而无转,清之则燋而不讴,及至韩娥、秦青、薛谈之讴,侯同、曼声之歌,愤于志,积于内,盈而发音,则莫不比于律而和于民气。何则?中有所本主,以定清浊,不受于外,而自为仪表也。今夫盲者行于道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟壑。何则?目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起,而亡西河,氵昬王公用淖齿,而死于东庙,无术以御之也;文王两用吕望、召公奭而王,楚庄王兼任孙叔敖而霸,有术以御之也。