第二节 日本占领期间华巫矛盾的激化

2、日本占据期间马来族群认识的觉醒马来亚一向以来的政治分离以及蒙受外来统治的状况，极大地停滞了马来人（非马来亚）的社会生长，导致浅显马来人中的处所虔诚（指各州的马来人对以苏丹为首的统治阶层所代表的处所权益的固执保护）耐久占有着安排职位。受这类处所虔诚影响，再加上对英国殖民统治的某种信赖，马来人的族群认识是以呈现的较晚。外来移民的到来，在其初期亦未能激发其族群认识的觉醒。

她是我们的，我们的国度。”在这里，固然话语显得很激进，但是，却再明白不过地表白了华人对本地的政治认同，明显他是从华人已为本地做出捐躯和进献这一资格来讲这番话的。恰是因为有如许的或近似的心机，以是，当英国殖民当局把马来联邦的权力下放给各州时，华人才表示出了激烈的反对态度，因为这对于他们而言，就是在政治上方向马来人。

3、日本占据期间华人本土认识的构成绩普通环境而非个别环境而言，华人在汗青上向包含今马来西亚在内的“南洋”地区移民，从一开端就必定走的是一条不归之路，当他们深深地融人本地当代经济扶植并为之做出庞大捐躯和进献后，这块渗入着他们无数心血的地盘天然成了他们落地生根的居住之地，以是，就马来西亚华人而言，他们或迟或早地生收回一种本土认识，乃是势所必定，也是理所当然的。只不过泛博移民对中国这个他们曾经的故国的那份难以割舍的情怀是难以轻言放弃的，并且，在以商品贸易为主的期间，贩子的流落糊口，还不敷以令他们在异土他乡悠长地扎下根来（不解除个别少量环境），但到了当代商品经济期间环境就截然分歧了，这需求他们在外洋建立永久的基业，并为此而提出在本地保存和生长所需的包含政治在内的全面的权力。

日本占据新加坡和马来亚今后，华人的本土认识又进一步从提出政治要求而落实为行动，这就是在马来亚**的带领下，尽力投入到了本地的抗日斗争当中，他们乃至提出摈除日本，建立“马来亚民主共和国”的标语。实际上，马来亚华人反对日本帝国主义的斗争很早就开端了，并且与中国反日斗争一向保持着同步生长的联络。在历次反日**中，新马华人停止了无数次的抵抗日货、为中国抗日斗争捐献等活动，1937年中国抗战发作后，以闻名华人魁首陈嘉庚带领的“南洋筹赈总会”乃至包含了多达45个构造，以是，从道义上和物质上都为中国的抗战做出了极大的进献。新加坡和马来亚被占据后，泛博华人持续发扬这一传统，在本土与日本帝国主义展开了耐久艰苦卓绝的斗争，他们的进献乃至获得了英国殖民官员的认同。这期间，马来亚**(1927年景立时称“南洋**”，1930年改成现名)及其带领的抗日武装“马来亚群众抗日军”一向奋战在抗日的最火线，所作的进献是值得大书特书的。在此，更值得重视的是，他们的斗争纲领的及时窜改，代表了华人本土认识的窜改。马来亚**建立初期，主如果从阶层斗争解缆，提出了摈除英帝国主义，打倒马来封建权势，建立“马来亚工农苏维埃共和国”等斗争纲领。光鲜地表白了马来亚**安身于马来亚本土的斗争态度。抗日斗争开端后，马共多次调剂本身的斗争线路，先是提出“连合马来亚各民族与帮手英国人抵当日军侵犯，保卫马来亚”，继而建立了“摈除日本法西斯出马来亚，建立马来亚民主共和国。”以及“建立各民族普选的国度机构，保卫故国，实现民主权力，改良民生，复兴工农贸易，扶植各民族和睦、自在、幸运的马来亚”的斗争纲领。以华报酬主体的马来亚**的这一纲领的提出，特别是视马来亚为“故国” 的思惟窜改之完成，而在纲领中仅把苏联和中国作为国际结合的工具等，标记取日本占据期间起码是以马共为主的华人的马来亚本土认识已根基构成，而它在当时是有影响力的。

民族万岁！”（Hidup BahasalHiduplah Bangsal）不过，此次岑岭过后，因为鼎新的鞭策力量首要范围于穆斯林移民，而贫乏本地区马来人根本，便逐步进入低潮。不管如何，19世纪末在马来亚开端的这一伊斯兰鼎新，作为天下性近代伊斯兰鼎新活动的一环，是应当时社会生长需求而呈现的，是以，从某个角度上看，它代表了马来亚穆斯林族群认识的觉醒，同时，也开启了马来人当代鼎新的先河。

不管如何，在20世纪上半叶，面对其人丁敏捷增加的以华报酬主的外来移民的威胁，马来统治上层及其知识分子的族群认识亦在不竭加强，他们要求英国殖民当局下放政治权力，赐与马来人以保存地和参政的特权职位，限定外来移民（主如果中国和印度移民，而不包含乃至鼓励印尼移民）的到来，其激进派乃至激烈反对殖民统治，要求独立，并鞭策建立马来亚与印度尼西亚的政治联盟等，并为此而构造各种协会，倡导民族和宗教鼎新，以是这些，固然在马来人内部因其庞大的好处干系而未构成同一共鸣，至于泛马来亚生长的期间亦未真正到来，但是，却明示着马来族群这时正在从封建无知状况下进入当代自发生长当中。值得重视的是，也就是在这时，关于“马来人”的定义，亦被提出来成为切磋的主题。如1939年和1940年召开的各州马来协会的泛马来亚（亦包含砂拉越和文莱）大会所策动的“马来血缘纯粹活动”，就已“引发了官方的重视”。1940年10月，《当代之光》(The ht)在一封题为“马来人是谁？”的“致马来统治者、首级和议员的公开信”中就讲道：“按照这一活动，马来人是指其男系双亲为这个马来半岛或马来群岛任何相邻岛屿上的土著（如许便解除了其父系为印度和阿拉伯裔的人，而如非穆斯林的爪哇人或巴厘人则包含在内）。”并持续讲道：“或许，在新加坡对于马来人和阿拉伯与印裔人有所曲解，这是出于贸易上的敌对或其他小我启事；但产生这些曲解的人却无权向任何人灌输他们‘仇恨的说教’以反对他们本身的仇敌，更不消说反对那些马来州的人了。”这反应了关于“马来人”定义会商的背景，即马来亚本土的马来人与马来化的阿拉伯和印度人之间的冲突，后者首要漫衍于海峡殖民地的新加坡和槟城，且普通都属于较敷裕阶层。不管如何，这一题目更直接地反应了马来人的族群认识的确是正在加强。

这批马来人间俗知识分子是在马来语黉舍培养出来的，他们多来自乡村，而不是都会，都有很虔诚的伊斯兰教信奉。他们的奇迹当时也获得了一些接管过英语教诲的马来人消息事情者和当局职员的支撑。1938年，一些激进的知识分子还建立了准政治性构造“马来青年联盟”( Kesatuan yu Muda)，构造中间首要在吉隆坡。日本占据期间，固然该构造的独立主张对日本人有所风险而于1942年6月被闭幕，但是，这批知识分子的将马来亚和印度尼西亚联为一体的建国抱负终究却获得了日本占据当局的支撑（1945年7月）。当时，在Ibrahim Yaacob和Burhanuddin Al-Helmy的带领下，建立了一个新的政治构造“半岛印度尼西亚人联盟”（Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung，后改成KekuatanRakyat Indonesia Istimewa/“印度尼西亚群众力量”），号令在“满刺加城堡的废墟上”建立“独立的精力”。1945年8月印度尼西亚宣布独立后，为这一活动带来了更大的但愿，以是，1945年前期建立的Partai Kebangsaan yu Muda，在提出自治、鼎新等主张的同时，号令马来人连合分歧，建立种族调和，使马来亚成为大印度尼西亚共和国的一部分，并采取了印度尼西亚旗作党旗。值得重视的是，二战期间由日本占据当局支撑建立的马来人构造，如准军事的青年构造“故国保卫者”( Penah Air)，也被一些更加激进的人士用来追求独立目标。明显，这一活动所代表的马来族群认识还是一个很大的范围，它并不范围于马来亚或者厥后的马来西亚，而是一种泛马来人的族群认识。

马来亚华人本土认识的呈现，早在二战前，在本地华人思惟言论界也已有较着反应。1941年4月，一名名叫李秋的作者在《南洋商报》颁发文章“论马华民族属性题目”，表示马来亚华人在本地定居已有悠长汗青，他们应被称做“马华”，这是因为“它一方面是中华民族一个特别的支脉，同时又是本地一个首要的基干民族。”战后初期，另一名作者屈哲夫在文章“南洋华族的政治危急”中，则进一步提出“华族”观点，用来替代马来亚“华侨”之称呼，他以为大部分华侨此时在南洋都已不是侨居而是定居了，他们也早已成了为本地作进献的扶植主体，而不再是客体。当然相反的定见也有存在。不管如何，马来亚华人的本土认识，通过言论界的会商，反而会更无益于开导人们当真思虑。二战后，尽忠本土亦成了华人政党寻求的目标之一，如1945年12月在新加坡建立的马来亚民主联盟(ion)，其目标就是“通过向马来人灌输超出其对苏丹的天然之虔诚的国度虔诚，……以及让非马来民族在其先人故里的思乡之情中醒来，使各族建立对马来亚的真正的虔诚感”。

1、日本占据期间华巫冲突的激化二战期间，日本占据并蛮横地践踏了马来亚（1942年2月15日至1945年8月15日），令本地的出产、糊口以及各族群众的生命财产遭到了极大的粉碎，社会呈现发展，人们难以聊生，马来亚华人更是经历了一场天国般的无妄之灾。日本占据当局在仇视各族群众的同时，针对各族群采纳了别离对待态度，特别是肆意教唆马来人与华人的种族仇恨，使他们歹意相向，极大地恶化了两族干系。与此同时，日本占据当局又迫使以马来报酬主的各族上层与之合作，对于以华报酬主的抗日军民，后者则把凡是与日本占据当局合作的人当作军事打击的目标，予以痛击。日本占据期间，马来人与华人的两极化所沿线路是：马来人与日本人占据者根基上是合作的，华人则拿起兵器，果断反对日本占据者，并且，这一斗争与中国海内的抗日战役保持着某种分歧性。这期间的马来人与华人之间的干系，已不但是之前的合作干系，而是带有某种军事上的敌对干系。日本投降后，马来人与华人族群的抵触进一步进级，社会持续堕入混乱当中，由此导致英**当局的建立。总之，日本占据马来亚期间，华巫两族干系遭碰到了前所未有的粉碎。

海峡殖民地特别是槟城和马六甲是华人在马来亚定居较早的处所，以是，华人的本土认识最早在这里呈现也绝非偶尔。究竟上，恰是本地出世并受过英国教诲的海峡华人最早掀起了“以马来亚为中间的政治活动”，其最有影响的构造有“不列颠海峡华人协会”( the Straits Chinese British Association)，该协会最早建议建立于新加坡（1900年），随后在马六甲和槟城都建有分会。首要代表海峡殖民地受过英语教诲的职业人士与贩子的好处，是最早催促马来亚华人政治上认同本地的构造。其成员有大贩子、业主，也有来自“华人参谋委员会”(the Chinese Advisory Boards)、联邦立法委员会、州委员会的华人代表。其魁首如陈祯禄曾提出过殖民地自治主张，并号令华人培养本身对本土虔诚的感情。日本占据期间，又在印度建立了“外洋华人协会”(Overseas Chinese Associ-ation)，动手制定有关马来亚束缚后华人前程的打算。

马来亚华人本土认识的构成，起首反应在华人移民人丁的两性布局比例的窜改上。汗青上，东南亚华人移民首要以男性为主，直到19世纪末，移民中男女两性的比例相差仍很差异，如1891年，轰隆州华人男女比例为18.6:l，此中，在4687名女性中，另有20%参与妓业。这反应了马来亚的普通环境。固然在马来亚华人可与本地妇女结婚，从而在必然程度上满足部分华人移民婚姻家庭方面的需求，但究竟证明这只占少数，是以，华人男女比例相差差异状况多少还是反应了华人移民并未抱定扎底子土的决计，他们出来的目标很简朴，就是为了挣钱，当然也有少数是为了出亡等其他启事。有学者把清当范围制妇女移民看作是马来亚华人妇女比例小的启事，实在是贫乏压服力的。因为，我们晓得，清朝当局对于男性移民也一样是限定的，但他们仍能突破阻力乃至冒杀头伤害来到南洋。信赖如果有需求，他们也应有一样的决计和聪明让大量女性移民来到马来亚。如许，大抵与19世纪末20世纪初以来马来亚当代经济生长不异步，本地的华人男女比例也开端慢慢获得敏捷改良，如到1911年，就已上升到4:1，一年后的1912年又上升到1000：384。而后，因为本地华人或出产对女性移民或女工的需求，即便是英国殖民当局制定的移民条例亦未能限定女牲移民，相反，法律公布后，她们却敏捷增加，到1931年，男女比例就已达l000：513，1947年再上升为1000: 833。毫无疑问，半个世纪内马来亚华人女性移民的敏捷增加，在某个方面看，恰好反应了华人的本土认识的加强，反过来，亦为其扎底子地供应了动力。而值得重视的是，跟着马来亚华人道别比例趋进均衡，必定导致本地出世的儿童人数的增加，这又促进华人教诲的生长，如以1938年环境为例，在各说话源流黉舍中，华人小学的黉舍、西席和注册门生数都是最高的。

只是厥后跟着以华报酬主的外来人丁（包含厥后构成马来人一部分的马来化的阿拉伯人和印度穆斯林）的敏捷增加及其相对经济上风的呈现，以及在政治上对马来人构成某种威胁后，由此而激发的马来人的忧愁、不满乃至愤懑情感，才慢慢生长为自发的族群认识：到20世纪30年代几近同时生长为三种族群认识，这就是泛穆斯林族群认识、泛马来人族群认识和马来亚一马来人族群认识。具有鼎新认识的马来知识分子及其组建的各种社会构造对这些族群认识的构成和生长起到了很大的鞭策感化。这些社会构造在开端时主如果文明和宗教性子的，后出处于受马来人反对以华人和印度报酬主的移民族群的影响，便逐步演变成政治性子的。另有，“在马来族群认识演变中，（日本）占据期间是很首要的，因为由日本援助的泛马来亚构造，主张一个更大、更同一的超出各州虔诚的马来亚。不但如此，获得日本人附和的苏门答腊与马来半岛的穆斯林间的密符合作，亦为旧有的马来纽带注入了新的生命。”

值得重视的是，日本军队不但以极快的速率占据了马来亚全境，它还一度完成了英国殖民统治者一向未能完成的任务，就是使全部马来亚初次实现了政治上的同一，固然这不是马来人本身实现并当家做主的同一。当时的统治中间是在新加坡（已改名为“昭南”），统治范围除马来亚外，还包含苏门答腊（马来属邦的玻璃市、吉达、吉兰丹、丁加奴等州于1943年10月被日本占据当局让度给了已是其同盟国的暹罗）。日本占据期间，马来亚大抵上遵循原有州行政区划被编为省，由日本人充当省长。马来苏丹虽保住了作为统治阶层一员的职位，但已被降为日本人的参谋；另设省参事会，委任各族代表构成。

“日本人操纵首要由马来人构成的马来亚差人来弹压华人的抵挡活动。这天然导致华人的激烈气愤，以是，日本投降的动静传来后，就产生了对马来差人的抨击。……在柔佛，日本人死力煽动马来人与华人相互仇视，成果导致Batu Pahat处所产生了抵触和伤亡。这些抵触仿佛是由马来人挑起的。此时，两族群已堕入抨击与反抨击的恶性循环当中。”传闻，日本投降后，还专门留了一部分兵器设备予马来人，让他们用以对于华人。总之，日本的军事占据对马来亚的族群干系是极具粉碎性的，它使马来人与华人两族间的痛恨情感进一步演变成遍及的族群对峙认识与行动，这形成了自殖民地独立活动以来两族间耐久解不开的一个极大的心结。

( PersekutuanKeahuan)建立，其目标是同一马来语拼写并初创当代马来文学。1926年，因为操马来语穆斯林内部（马来人同马来化的阿拉伯人和印度人之间）呈现分化，导致第一个马来人政治构造的构成，这就是“新加坡马来联盟”(Kesatuan yuSingapura)。就在20世纪上半叶，马来统治阶层中逐步分化出了一批英语教诲出身的官僚人士，他们“享有传统的政治职位和魅力以及当代教诲两重上风，在殖民期间结束前在各州行政以及马来联邦民政部分中均有其代表”。这些人系当局官员或职员出身，熟谙殖民政治、经济、社会实际，与英国殖民统治干系密切，且是这一统治的受益者，特别对华人所具有较强的经济职位及其政治权益要求有全面的体味，以是，由他们在30年代建立并带领的各州马来人协会，一开端就以不反对殖民统治，而针对所谓华人等移民族群的“威胁”以稳固马来人特权为首要目标，如1938年景立的“马来人公会”(Persatuan yu)，厥后在吉隆坡建立的“雪兰莪马来人公会”( Persatuan ngor)就公开主张制止移民，但印尼人不包含在内。在这些人士及其构造的鞭策下，还召开过两次泛马来亚大会（1939年和1940年），会商共同体贴的题目，以共同推动马来人进步奇迹。以此，“较着地揭示了这一战前独一的大范围活动雨后春笋般的生长特性，而这恰是其具有相称可观的马来人根本使然的。作为沙文主义的，或种族主义的，而不是政治民族主义的构造，这些协会表达了对以各州为根本的马来传统的完整虔诚，以及对英国殖民统治的划一的热忱，以此在当时定居于马来亚的本国人的贪婪要求下来庇护马来人的好处。我们毫不思疑，马来协会活动及其带领人已经预感到了那样一个期间，不管其多久才气到临，当时，马来人会提出从英国统治下‘民族’独立的要求，他们亦巴望为此而尽力事情。”的确，恰是因为这一活动及其带领人偏向英国殖民统治的态度，在日本占据期间天然没法获得支撑而持续生长，但是，二战后以马来报酬首的马来亚国度独立活动倒是在此根本长进一步生长而来的，以是，它所代表的能够看作是正在觉醒的马来亚的马来人族群认识。

19世纪末20世纪初以来，跟着马来亚殖民地各种教诲的生长，一些具有近代鼎新认识的知识分子前后登上了地区社会汗青舞台。最早的是呈现在海峡殖民地（中间在新加坡和槟城）的伊斯兰鼎新活动，它由都会资产阶层中接管阿拉伯语教诲的虔诚穆斯林所建议，而在此中起主导感化的则是马来化的阿拉伯与印度人(Jawi Peranakan)。活动受中东特别是埃及和土耳其伊斯兰答复活动的直接影响。“一些马来一阿拉伯人、半岛马来人、苏门答腊的米南加保人(Minangkabau)等”，由开罗、汉志返回后，怀有一种要在本地复兴伊斯兰教的激烈欲望，以使之适应本地区的经济社会生长。19世纪后半叶，Jawi Peranakan组建了他们的协会“JawiPeranakan公会”，创办了同名杂志，其目标之一是标准已成为本地穆斯林共同说话的马来语。阿拉伯人也在新加坡创办了“Darul-Adab公会”和“Dar ul-Taadzim公会”，并在20世纪初与JawiPeranakan带领人一起创办了驰名的“新加坡伊斯兰公会”(theIslamic Association of Singapore)。由他们建议的带有伊斯兰鼎新性子的活动，通过主理报纸杂志，鼓吹纯洁伊斯兰教，回归原始伊斯兰教和穆斯林连合主张，由此激发了同旧的马来民族和伊斯兰教上层权势的抵触，但在半岛的伊斯兰西席中却获得了支撑。到20世纪30年代，这一鼎新活动呈现**，建立了“笔友兄弟会”(Persaudaraan Sahabat Pena ，简称PASPAM或Sahabat Pe-na)，在其生长岑岭，成员达一万多人，分会遍及马来亚各州，乃至婆罗洲，此时其鼎新目标已超出纯宗教范围，传闻已开端夸大马来人的“合作、思惟同1、经济进步等”，其闻名标语是“说话万岁！

以是，笔者以为，恰是跟着当代经济的生长和马来西亚华人经济根本的全面奠定，他们的本土认识才逐步变得激烈起来，只是这一天的到临比较晚罢了。而由此所激发的与原住民的好处抵触或为本地带来的某些社会题目，普通说来亦是在所不免的，以是，这就提示人们必然要以一种常态心机对待之，而不是要对之大惊小怪。

日本占据马来亚期间，政治压迫、经济打劫、文明教诲奴化、乃至血腥搏斗，无所不消其极，导致马来亚的经济社会呈现了全面发展。自马来亚蒙受殖民统治特别是英国殖民统治以来，日本占据期间仿佛独一变本加厉的是以马来人和华报酬主的族群冲突的加深，族群题目变得日趋凸起和严峻，愈演愈烈。这直接来源于日本占据当局所实施的民族轻视政策，以及在族群间停止教唆诽谤的做法。对于马来人，日本占据者在必然程度上保存了英国殖民统治者与其上层停止政治合作的传统，对于普通公众则大抵上采纳了怀柔态度，乃至操纵马来人来对于以华报酬主的抗日力量。“普通而言，对待马来人较其他族群要好，特别是在行政上，一些已有行政经历者被委任为区一级官员，这些职位本来乃是由英国人充当的。马来人黉舍也遭到了特别对待，占据后的12个月内，马来半岛原有的885所黉舍中，就有721所获得重新开学。固然也有一些强行征召的所谓‘志愿兵’，但是，那些作为治安保持员而插手自警团(Ji kei dan)和其他准军过后备构造的马来人，普通都能获得必然的虐待。他们通过日本入主理的集会、说话练习和行政教诲等获得了构造经历。马来妇女也得以能构造协会，1944年，还获准插手了后备武装。与印度尼西亚比拟，日本人不太存眷伊斯兰教，只是从1943年年中战役变得对日本人倒霉开端，重视培养马来民族主义。”

日本占据当局对待华人倒是以一种仇视的态度。早在日本占据中国国土后，马来亚华人就是外洋华人援助中国抗战的积死力量，厥后，他们又成为马来亚抗日斗争的中坚，对日本占据军采纳了决不当协的敌对峙场，也为此献出了无数的生命和财产。日本人的统统残暴统治也首当其冲地落在了华人的头上，不但如此，他们还操纵马来人来节制、打击华人，由此加深了两族间的仇视。

马来人本身也于1888年在柔佛和新加坡创办了一个协会“说话学知识学习与教诲学会”( Pakatan Belajar ahuan Bahasa)，其任务之一是寻觅与有关当局办理方面的英语词汇相干的马来语词。1924年，泛马来亚的文学协会“学习促进会”

马来西亚华人本土认识加强的另有一个首要表示是开端存眷本身在本地的政治权力。耐久以来，不管是以哪一种启事来到马来亚，华人移民在这里的首要体贴根基上范围于经济范畴。20世纪上半叶这类环境有了很大的窜改，他们在有了相称的经济气力后，亦开端提出政治要求，这是因为，在英国殖民当局与马来上层结合统治下，通过政治干预经济生长的征象愈来愈较着，如“亲马来人”的地盘庇护法律、限定华人移民的法律等，这无疑使华人清楚地看到了经济生长与政治生长本来就有的密切干系。再就是，马来亚的华人因为一向与中国的社会生长保持着密切联络，19世纪末以来中国的历次政治变迁亦都有他们分歧程度的参与，乃至中国一些闻名的政治人物如康有为和孙中山，以及一些首要的党派如中国百姓党和中国**，他们或亲身来新马等地活动（办报、办黉舍、建立各种构造、搞政治鼓吹等），或在此生长本身的权势，偶然亦把党派斗争引入出去，而本地华人则毫无例外埠被卷了出来，以是，他们本来就不贫乏政治憬悟和经历，是因为对本地政治的生长以及本身的政治权益很快就有了复苏的认识。别的，二战前，英国殖民当局也已经适本地照顾到了华人的参政要求，因此使他们有了本地的政治经历，以及深切参政的根本。也恰是这类多少是突如其来的咄咄逼人的政治生长态势，才引发了马来人的全面发急。而当华人代表操纵殖民当局供应的政治舞台收回“谁说这是马来人的国度？”的诘责的时候，局面明显更加尴尬了。如海峡殖民地立法委员会中的一名华人代表Lig Yan在收回如许的诘责后，又讲道：“当Light船长到来的时候，莫非他看到过马来人吗？看到过马来村落吗？我们的先人来到这里，作为夫役――当夫役莫非不令人感到耻辱吗――而尽力事情，他们没有把钱寄回中国。他们在这里结婚、费钱，就是如许，当局才气把这个国度由丛林带入文明。我们与这个国度已不成分。

20世纪20年代中期，一些马来青年，在埃及伊斯兰鼎新人士反殖民统治思惟的影响下，与同在埃及的印度尼西亚门生一起创办了Seruan Azhar和Pilehan Timour两个杂志，颁发文章，表达其带有政治色采的、反殖民统治的、泛马来亚的民族主义主张。这些人返国后，与本地接管过马来语教诲的马来人间俗知识分子结合，追求摆脱英国殖民统治，实现马来亚的同一，但其终究目标倒是在大印度尼西亚(Indonesia-Raya)或大马来亚(yu Raya)之下建立马来亚与印度尼西亚的政治联盟，这一目标与当时荷属印度尼西亚民族主义活动（传闻另有印度的反动党人）的影响有关。