第三节 支配一被支配格局下的华裔社会及其反应

宣言的颁发正值马来西亚处于经济不景气期间（1985年为新经济政策以来经济初次呈现负增加）。当时，华人以为，新经济政策的深切落实越来越使海内的族群干系趋于对峙（“种族极化”）当中，巫统的统治则导致马来西亚的民主轨制被严峻腐蚀，而海内的人权题目也日趋严峻，以是，便通过宣言来表达他们严峻的不安和体贴：“大马华人社会对种族极化的严峻性深感不安，我们以为这主如果当局的‘土著好处至上’的一些政策及行政偏差所形成的，它们腐蚀及剥夺了其他种族的政治、经济、社会、文明、说话及教诲范畴的根基划一权力。……大马华人社会也对我国自在及民主遭到腐蚀表示存眷。我们坚信人权被侵犯，经济、政治和文明上的压抑以及社会上所存在的不公允征象，是形成种族干系严峻的本源。”这本色上是一份人权宣言，是以，1986年，华裔社会又以林晃异等报酬核心构成了“天下华团民权委员会”，并提出了“贯彻华连合合宣言第一阶段九大目标”：

1、不超出政治的华团与华裔社会的政治化（一）华人大连合活动明显，1969年的“五一三”事件所彰显的首要题目是海内的族群连合题目。但是，对于华裔族群而言，针对马来族群在动乱过程中，在厥后的新经济政策期间，在保护本身之团体族群好处方面，所表现出来的高度的族群认识和分歧的族群行动，他们不但在保护海内的族群连合方面负有一样的任务，在保护和稳固本族群内部连合方面亦有很大的火急性。只要在稳固和保护本族群连合的根本上，才气更好地保护和稳固海内各族群的连合。

因为只要当构成两个足以相互代替的战线时，当权的一方，才会表示得比现在更民主，更加开通，群众的志愿才会更加遭到尊敬。”为了落实两线政治假想，1990年大选前夕，以董总主席林晃为首的27名华团人士正式宣布个人加盟行动党，并在获得以马来报酬根本的伊斯兰党和“四六精力党”的支撑的环境下，正式构成了“群众战线”，亦日“反阵”或“替阵”。大选成果，伊斯兰党和“四六精力党”在吉兰丹州大获全胜，行动党则在槟城33个州议席中博得14席，亦获得很大胜利，在国会推举中，国阵虽保住了三分之二的多数席位（国阵127席，反阵53席），但是其得票率却从1986年的55.8%降落到51.95%，反阵则博得45.4%，这是一个不菲的成绩，其对巫统的威胁也是相称具有效力的。

3．吾人坚信，每一名马来西亚人之划一自在权力，不受转移亦不成侵犯，此种权力超出统统政治、社会、文明及经济范围。

国度文明应以我国各族文明的优良身分为根本；国度文明需夸大共同的代价，多元文明情势及本地色采；科学、民主、法治精力及爱国主义思惟，是建立共同代价观的指导思惟；国度文明应基于民族划一原则，通过民主协商来扶植。

马化控股建立之初的目标是：(1)筹集资金鞭策和激起本国投资氛围，促进私家投资制造更多失业机遇，确保本国社会安宁；(2)集合人才和财力，主动参与本国的各项首要经济生长；(3)参与在“第三大马打算”以及“国度长远打算”所制造的遍及投资机遇；(4)但愿能为我国的商家，供应当代化的贸易办理，技术办事。

在当时的经济情势下，马华公会带领人认识到，华人企业范围狭小，资金有限，已经不能够适应当代市场合作。如，在20世纪70年代初期，制造业中的华人企业有77%都是小型家属式的，每个企业均匀具有的牢固资产为RMB148000，当时本国企业的均匀值则为RMB260000。正在生长起来的马来人企业因为有国度财务做后盾，更是范围弘大。面对这类环境，李三春于1975年景立了马化控股有限公司(Multi-Purpose Holdings Berhad/MPHB)，由此开启了新经济政策期间华人的公司化活动。李三春当时任马华公会青年团主席，他带领的马华青年合作社(the MCAYouth Cooperative Society/Koperatif Serbaguna ysia-K**)几年前在柔佛州的莳植园和房地产投资一向是很胜利的，现在该合作社为马化控股的最大股东。合作社靠接收社员筹集资金，“马华公会青年团创组的多元化合作社，最早将合作社观点先容给华人社会。成为合作社社员不必有太多资金，这类堆积资金的体例最能提高泛博的中基层阶层（目前该社社员达24万多名。指1985年，引者）。别的，合作社分行也供应社员储备办事，因为利率更高，马化合作社堆积资金又快又多，停业停顿非常顺利。马化合作社按期分拨红利（当时的一百元人会基金现已变成三百多元了。

20世纪80年代中期今后，在插手在朝党未能获得抱负结果的环境下，华团人士又提出了“两个战线”的政治观点，开端尝试反对政治线路。“两个战线”观点是天下华团民权委员会于1986年提出的，其目标是针对在朝的国阵，构造一个同一的反对党战线，叫做“反对战线”或“替代战线”，以此来实现马来西亚的民主政治。这个观点有点像美国的两党制。对此，时任华团民权委员会代理主席的林晃异曾讲道：“天下华团民权委员会所建议的两个战线的观点，目标是为了促使我国的民主轨制更加健全地生长。

1974年，跟着答复汉文独中活动的顺利停止，独大有限公司亦开端展开活动，6月16日召开了第一届会员大会，选出第一届理事，向当局正式提出创办“独立学院”的申请，成果遭到回绝。另一方面，新经济政策开端实施后，马来西亚当局于1971年开端落实《玛吉依斯迈陈述书》的“固打轨制”建议，到1975年，马来西亚的5所大学中，土著门生的名额已达58.5%。到1977年，已有25998名门生申请进入大学，成果只要5953人获得批准，此中，土著门生4457人，华裔门生为1187人。高档院校资本不能满足需求题目于此获得清楚彰显。1977年，独大有限公司建议创办独大申请署名活动，共获得华团及政党一共4238个单位的署名支撑，1978年元月30日，正式将创办独大请愿书寄呈最高元首。

马来西亚华裔族群本身的连合，到20世纪80年代初，在政治范畴又有了新的停顿。1981年，当局公布了《社团修改法律》，把社团分为“政治社团”(political societies)和“联谊社团”( societies)两类，法律虽面对诸多贰言而终究被收回，但是，却对华团参政起到了很大的鞭策感化。1982年是马来西亚的又一大选年，恰是针对此次大选，董教总提出了“三连络”观点。所谓“三连络”，是指以华裔为主的在朝党（马华公会和民政党）、反对党（民主行动党）和官方华团三股政治力量相连络，主动参与海内的政治过程。1982年3月31日，郭洙镇、王天庆、许子根、江朴拙等一批华教人士，正式宣布插手民政党，他们的标语是“打进国阵，改正国阵”，并颁发声明：“我们决定插手民政党，我们的终究目标是通过民政党这股不竭生长的政治力量，尽力追求综合其他华人政党与社团，把政治力量凝固起来，促进华族趋势更大的连合。”1982年4月22日，插手民政党的华教人士许子根和郭洙镇作为候选人在国阵的旗号下竞选，成果许子根被选，可谓部分地实现了官方人士参政的目标。但是，竞选中，却产生了华教人士与行动党候选人的对垒，并导致后者的失利，成果引发行动党与董总和教总反目，“三连络”的欲望因而终告幻灭了。不管如何，在华人中享有很大名誉的华教人士参政，无疑无益于加强华人的政治力量，无益于保护华人的政治连合，因此对于保护华人的好处应当算是一种无益的尝试，固然在巫统占有政治安排职位的环境下其有望获得的结果乃是令人置疑的。

1．拔除土著与非土著的辨别，反对土著好处至上的经济政策；2．峻厉打消不法移民，以保持社会安然；3．选区分别，必须顺从“一人一票”的公允民主原则，使各选区选民数量大抵不异；4．文明政策的制定必须承认及接管我国社会的多元性本质；5．公允对待各源流黉舍及各族语文；6．建立廉洁有效力的行政体系，峻厉对于贪污；7．全面生长新村，把新村生长归入国度生长支流；8．当局应尽速措置批准合适前提之百姓权申请书；9．重新检验违背根基人权的法律。

4．我们以为，划一的百姓权力和政治权力是促进百姓连合和国度进步的先决前提，唯有在自在、民主及划一的根本上百姓才气连合分歧。

5．我们要求当局尊敬群众在结社、集会、谈吐及出版等各方面的根基民主权力。

会后，十五华团最高带领机构将《天下文明备忘录》呈交给了文青体育部，并和部长停止了对话。厥后又建立了“天下华团文明事情委员会”，每年轮番在各州停止天下文明节，以记念华人文明大会日，别的还停止各式百般的文明研讨会、文艺晚会。1985年，在文明工委会的策划下，正式建立了“华社质料研讨中间”。该中间堆积了很多华裔学者和专家，成为华裔族群的思惟宝库和信息来源地。同年的12月28日，就是在华社质料研讨中间的保举下，天下十五华团带领机构又建立了“天下华团民权委员会”。

3．我们怒斥任何情势的沙文主义，种族主义及宗教狂热行动。

（二）《马来西亚天下华连合合宣言》1985年10月12日，代表天下5000多个华团的27家机构和结合总会共同签订并颁发了《马来西亚天下华连合合宣言》，宣言内容以下：

官方的华团也效仿马化控股建立了各式经济构造，到1985年，传闻已有200多故乡团所属控股公司。马华公会鞭策华团进入这一经济活动的实际以为，如果动员起当时4000余个华团的无形资产和人力资本，那将会极大地加强华人的经济职位，就会使泛博华人有才气与以国度为后盾的马来人停止合作。陈群川曾讲道：“创组华团控股公司是华裔同胞对于民族经济处境深切检验以后所作出的主动反应。华团创组控股公司表现了华裔同胞在经济上主动自发、独立重生和自强自救的意志和精力。”当时，华人中最大也最有影响的华团即马来亚中华商会结合会也创组了本身的控股公司——商联控股(UNICO)，1985年景立之初，筹集资金达5000万。

指1985年，引者）也加强了社员的信心。”在20世纪80年代初期，马化控股曾一度成为吉隆坡股票买卖中间( theKualaLuge/KLSE)最大的华人公司。

3．茅草行动新经济政策前期，一度看似安静的华小再掀波澜，几近使华巫干系靠近失控边沿。事情的缘起是，1987年8月，马来西亚教诲部筹办委派约200名（传闻实际委派约64人）不懂汉文的西席到华小担负高职。当局的这一行动，被对汉文教诲高度敏感的华人视为窜改华小讲授媒介语的前奏，成果采纳了果断抵抗的态度，鉴于教诲部长Anwar Ibrahim底子不肯聆听华人的定见，对峙履行其既定政策。导致10月11日（一说10日），三大华人政党（马华公会、民政党和民主行动党）和十五华团在吉隆坡天后宫集会以参议对策。有关黉舍还停止了复课。在马来人方面，则有巫统青年团于17日停止了一个传闻有15000人（亦有说数千人者）插手的大型集会。当时，正值巫统建党41周年庆典期近，遂宣布于11月1日在吉隆坡独立体育场停止更大范围人数达50万人的大型集会。明显这统统都是有备而来的，其目标是显现马来人对当局的做法表示支撑。成果，都城吉隆坡的氛围一度非常严峻，谎言满天飞，大有“五一三”种族动乱重演之势。10月27日，辅弼Dr Mahathir Mohmad动用内部安然法律，摆设了所谓的“茅草行动”( Operasi Lalang)，拘系多量人士，封闭了3家报馆。被捕的人中包含董总主席兼民权委员会代理主席林晃昇、教总正副主席沈慕羽和庄迪君，以及华社质料研讨中间主任柯嘉逊。1988年3月14日，当局发剖明皮书，解释策动“茅草行动”的启事：“好些华团也触及操纵种族课题，在1983年3月27日，十五华团包含董总、教总、雪兰莪中华大会堂收回一份题为《天下华团带领机构国度文明备忘录》。这份备忘录质疑国度文明根本的职位。别的，在1985年10月12日，二十七个华团颁发一份华团宣言，并获本地汉文报章遍及报导。这份华团宣言也控告非马来人在政治、经济、文明范畴遭到压抑，并诘责好些在独立前已经同意的事项，比方语文题目。”这即是否定了华人在新经济政策期间所停止的一些严峻文明活动的合法性。不过，在华人的果断抵抗下，当局终究还是打消了向华小调派不懂汉文人士担负高职的做法。

新经济政策期间，当马华公会和华团纷繁构造控股公司之际，华人中另有多量私家企业家并未挑选插手马华公会带领的合作化活动。他们中的一些人采纳了别的一种生长战略，即采纳了与马来政经人物合作的体例。在他们看来，1975年国度公布的《产业调和法律》刚好为他们供应了如许的机遇。“这些企业家操纵该法律，在本身的企业中接收了与官场有密切干系的马来庇护人兼合作者，以便能借助其影响来实现本身的目标，特别是达到断根官僚所设上市停滞的目标。巫统魁首、资深官僚、初级军官、皇室成员等作为少数股东插手华企，充当公司董事，便为企业获得答应执照、运营特许权、贸易条约和其他机遇等翻开了便利之门。”传闻，华裔企业界当时有三类贸易巨擘，一类叫做“旧财主”(old money)，这是新经济政策之前就有的，新经济政策期间他们运营的企业持续保持了很好的生长；一类称作“新财主”(newmoney)，是新经济政策期间才出现出来的，恰是他们与马来政经人物建立了密切的联络，在经济上构成相互依托和互补的干系；还一类是“家道中落的财主”(declining money)，他们是早在战前就已存在的，包含那些锡业财主和园丘业巨擘建立的老式家属企业，但是这些企业在新经济政策期间却停滞不前，或式微了，启事是企业担当人未能或不肯适应新情势，特别是为《产业调和法律》所累，甘愿放弃增加，也不肯让马来人介入其企业。该法律的确在必然程度上限定了华人企业的范围，因为他们偶然甘愿把公司分化为一些小公司以躲避法律要求，以是，到1985年，当局再度点窜《产业调和法律》，把从工商部申请制造业执照的前提，进步到了具有RMI 000 000的股东基金和50名整日制工人，到1990年，再度调剂到RM2 500 000和75%。呼应地，华企内里中等范围者亦有所增加了。

是以，当10年后，当局对这一文明政策开端停止检验和深思的时候，1983年3月27日，天下十五华团最高带领机构便在槟城华人大会堂召开了有史以来第一次“华人文明大会”，会上通过了华团《国度文明备忘录》，并颁发了文明宣言。“华人文明备忘录，死力反对具有激烈异化性的国度文明政策。”同时也提出了本族群以为公道的缔造国度文明的原则：

4．吾人坚信必须尽统统所能，以进步各种族未达水准者之职位，俾本邦经济繁华得世人与共之。

新经济政策上马来西亚华人经济的倒霉处境能够归纳为以下几点：一是被迫接受当局土著至上主义种族经济政策架空的压力；二是没法针对族群经济与社会生长所需资本和机遇展开公允合作；三是要接受马来政治经济人物的遍及存在的**所遭成的经济社会恶果；四是必须降服族群经济边沿化所带来的族群心机方面的庞大精力承担；五是不得不但独面对本身经济的决策得胜、办理不善、社会与生态环境反目以及经济不景气时最易成为捐躯品的倒霉境遇，等等。但是，回顾新经济政策实施20年来马来西亚华人经济的生长过程，我们却看到，自殖民期间以来，一贯在窘境中求保存和生长的华人经济，在这新的窘境下，仍然表现出她罕见的庞大生命力。泛博华人特别是他们当中的政经人物，在当代化经济大潮中，仍能不失时机地捕获到生长的朝气，操纵其获得的有限资本和机遇，博得族群经济的不竭生长，并且一样作为马来西亚团体经济的有机构成部分，而为之生长持续作出本身的进献。

5．吾人更坚信每一名马来西亚人之福利与安然，必须遭到国度之保障。

6．是以，吾人包管对本邦尽忠不二，且进献性命，保卫国度，连合分歧保护宪法，并根据国度原则之精力与其他民族合作，俾在民主公允马来西亚之社会，促进经济、社会及政治之停顿，令大家有划一享用的机遇。

3、马来化政策下的汉文教诲新经济政策期间，巫统节制的国度政权在占有政治安排职位的根本上，经济上实施的是土著（马来）至上主义的“扶弱政策”，与之相分歧，文明上则持续履行其一向以来的马来主义异化政策。在这类环境下，华人的文明教诲也就面对着比以往更大的困难，是以，对于泛博华人而言，争夺本民族文明教诲的生长权力，就成了这一期间尽力斗争的首要任务之一。

大连合活动是应期间的要求建议的，在华人中亦引发了激烈反应，传闻每次集会都是万人空巷，群情激昂，继在吉隆坡建议后，很快在怡保、芙蓉、槟城等地也获得了呼应。活动使得“五一三”事件后一度沉闷的华裔社会再次变得振抖擞来，他们以此做了走出族群窘境的宝贵尝试。

1979年初，申请遭到最高元首以其违背宪法，具有轻视性为由而回绝。此次申办活动不但遭到了巫统青年团的反对，亦未能获得马华公会的支撑。1980年9月，独大有限公司就申请被拒之事把当局告状到吉隆坡高档法院。1981年9月28日，颤动天下的独大诉讼案在吉隆坡高档法院开庭审理，成果独大有限公司败诉。

不管是新经济政策期间，还是这之前，马来西亚企业界呈现的华巫经济结合体，从族群干系角度而言，是一个值得当真存眷的征象。因为，早在独立前夕，华巫在政治上通过联盟以及厥后的国阵，就已建立了密切的联络，这包管了华人能够在必然程度上参与国度的决策。在经济范畴，华裔企业家与马来政经人物的结合，虽不像政治上马华公会和民政党那样号称是代表全部华裔族群的，而根基上是出于企业家小我的行动，但是，这一联络在团体上包管华人经济胜利中所起到的感化还是不该该低估的。以是，有学者讲：“华巫企业联盟的构成是新经济政策期间华人经济胜利的一个关头要素。从‘阿里一峇峇’的意味做法到（新经济政策期间的，括号内这句话为引者所加）朴拙合作，华巫联盟使得华裔企业家与马来企业家之间，建立起了一种无益的合作。”

明显，建立之初所设定的目标，是要鞭策马来西亚华人以其特有的经历和才气，为国度的团体经济扶植和社会安宁作出进献。到了1985年，其目标就已更明白地考虑华人本身的经济生长题目：

6．我们要求当局采纳有效的计划，不分种族地消弭贫困及进步群众的糊口程度。

（一）华人文明大会与《国度文明备忘录》1971年，马来西亚召开了国度文明大会，列席集会的百余位学者中，独一4位是非马来人，其他都是马来人学者。恰是在此次大会上，通过了有关国度文明扶植的三大原则：第一，国度文明应以原地区原住民文明为核心；第二，其他文明中合适及得当的项目，可接管为国度文明的一部分；第三，回教是塑造国度文明的首要身分。三大原则固然在必然程度上表现了马来西亚多元族群的文明精力，且其以一种文明（以马来文明为主的土著文明）为核心来缔造同一的多元文明体系，从国度认同角度看，也具有某种公道性，但是，三大原则明显贫乏当代文明精力或气味，并且，也未能充分反应马来西亚各族文明的差别性和多样性，特别是在政策的制定过程中，只是通过一次以马来人学者为主的国度文明大会就肯定了下来，而未颠末当真协商，遍及收罗华裔等其他族群的定见，以是，这三大原则被华人等其他族群解读为具有文明霸权主义和文明异化精力的政策，就不敷为怪了。

在经历了1969年的“五一三”事件后，特别是当看到巫统节制的国度机器越来越为保护马来族群的好处而倔强推行“扶弱政策”，同时却疏忽非马来族群的合法公道要乞降呼声的时候，马来西亚的华裔社会在窘境中亦在思虑着新的应变题目。在新经济政策期间，因为巫统在国阵内就一些严峻决策题目已不再乐意聆听以马华为主的华基政党的定见，族群政治协商（族基政党代表各首要族群好处而停止的政治协商）的门路实际上已被严峻堵塞，华裔族群便在华团的鞭策下掀起了一场官方政治活动。与此同时，针对着巫同一党独大的政治安排局面，华裔社会还以争夺国度政治民主为冲破口，尽力图夺海内的族群民主，以之保护本身的族群好处。在经济方面，则针对马来至上主义的“扶弱政策”，在得不到当局的支撑和扶助的环境下，尽力操纵国度当代化生长供应的极其有限的自在经济空间，缔造了本身新的财产，在经济上风职位逐步丧失的环境下，仍能包管本身的经济好处有所扩大，能够保持国度财产分派中本身应得的份额。别的，华教人士还一如既往地为汗青上悬而未决的族群文明教诲题目而斗争，高度地表现出了华裔族群不平不挠的抗争精力。

这个宣言的根基精力是超出种族的，是以国度为依归的，它崇尚的是政治民主、社会公允、小我划一自在根本上的族群连合和族群内部的连合，在认同国度“扶弱政策”的同时，也表达了本族群一样具有生长权的要求。

（二）教诲新经济政策期间，族群教诲还是马来西亚华人极其存眷的课题之一，这期间，固然汉文独中获得了令人鼓励的答复，但是，创办汉文高档教诲虽屡经波折却仍没有任何停顿，看似已处理的华小题目则因教诲部调派不懂汉文人士到校担负高职，而几乎酿出祸端，是以彰显出汉文教诲在马来西亚的敏感性。

2．各种情势的轻视，特别是当局基于单一种族好处的政策严峻地侵犯根基人权，是百姓连合的最大停滞。

总之，在新经济政策的年代里，马来西亚华人面对着巫统的政治安排职位，表现出了极大的政治进取心，这期间最有声有色的行动者无疑是以董教总为首的华团人士，这是一支代表了泛博华人，亦具有很大影响的官方力量，他们的参政表白华人一方面对巫统的一党独大充满绝望，但另一方面，对建立马来西亚的民主政治又怀有信心，以是表现出了难能宝贵的政治聪明。他们力图保护华人的族群连合，实现马来西亚的民主和人权，为此接踵尝试了“三连络”和“两个战线”等政治战略，并终究在20世纪90年代结束之际，对巫统的政治安排职位构成了某种有效的威胁，使马来西亚的民主和人权看到了新的但愿。

此次独中答复活动由募集基金开端，进而生长为打算办学总目标、制定共同课程、停止同一测验、编辑同一讲义以及主理行政职员研讨会、在职练习班等，从而使汉文独中的教诲体系更加完整和标准，与此同时，也获得了泛博华人家长的认同和支撑，以是汉文独中也获得逐年稳步增加（1987年除外）。这期间，另有一个很首要的身分鞭策了汉文独中的生长，这就是新经济政策实施后，在文明教诲方面也加快了马来化过程，跟着小学全数以马来语为讲授媒介语后，1975年统统百姓型中学皆已转为以马来语为首要讲授媒介语，这导致华人后辈更多地挑选汉文独中。到1983年，天下汉文独中已规复到60家，此中，半岛马来西亚37家，砂拉越14家，沙巴9家，在校生为45890人；再到1993年，汉文独中的在校生已多达59 383人。

（三）华人的官方参政（“三连络”）与倡导反对政治（“两个战线”）

公允而论，这些是期间气味稠密，同时也充分地反应了马来西亚文明多样性的文明原则，最首要的是，它未接管以马来文明为核心来缔造国度同一文明的观点，恰是这最后一点，不但增加了在各族文明存在庞大差别的环境下缔造国度同一文明的本钱，也在代表马来人的巫统占有安排职位的实际中其必定难以被接管的运气。不管如何，四大原则的提出，其最大的意义是公开表白了华裔族群在国度文明扶植方面的态度和主张，抵消弭当局公布的国度原则的履行过程中能够呈现的马来民族主义的偏差是无益的。

(1)倡导华族朝向大企业之观点；(2)以当代化办理体例来经谋买卖；(3)集合斗升小民藐小资金搞大企业；(4)通过大众的企业构造，确保华族在本国的经济职位。到了20世纪80年代中期，马来人的经济职位在国度的搀扶下已有了极大的晋升，他们所节制的行业包含银行金融业(75%)、矿业(50%)、石油(100%)、当代农业(50%)以及大部分交通运输业。明显，这时提出鼎新华人以往家属式的小范围运营体例，建立当代化的大型企业，以确保华人的经济职位乃是华裔族群的一项很火急的任务。

遍及存在的族群内部的耐久分离乃至分裂，使得连合题目一向以来都是马来西亚华人所面对的一项非常首要的族群课题，但是，即便是在争夺族群好处最艰巨的时候，也未见他们有效地措置好这个题目。固然如此，20世纪70年代初的华人大连合活动，因为表现了华裔社会遍及的共鸣和行动，还是值得当真存眷的。

值得重视的是，宣言和第一阶段目标，都明白地表达了对新经济政策的否定态度，并要求当局拔除土著与非土著的辨别，而与华人大连合活动对当局“扶弱政策”的接管态度是有所分歧的。

1972年2月7日，在吉隆坡召开了华人社团魁首大会，会上通过了六点宣言，以此拉开了华人大连合活动的序幕。这六点宣言是：

1．吾人坚信本邦马来西亚欲得稳定、安宁及进步，则统统群众，非论其种族源流，必须连合。

1973年4月1日，轰隆州的9家独中联函轰隆董事会，建议为全州9家独中筹募百万元生长基金，由此开启了轰隆独中筹款活动，以及天下性的独中答复活动。12月16日，董教总在吉隆坡召开了“生长汉文独中活动大会”，会上通过了《汉文独立中学建议书》，并建立了“天下汉文独中工委会”，以兼顾独中生长事件。

新经济政策期间，或出于以为海内幕况不敷抱负，或者是外洋更无益可图，华裔企业家还对准了国际市场，将很多资金投到了外洋，这对需求大量资金的马来西亚不能不说是一种丧失。“大抵上，自80年代前期，率先到海本国度如澳洲、四小龙、中海本地以及在承平洋边沿的其他生长中国度投资，有一些迹象显现，他们已乘经济环球化的新趋势，跟本国企业作战略性的缔盟，投资一些新范畴。”

新经济政策期间，马来西亚华人经济的最凸起的表示，是集合华群众间分离资金缔造当代化大企业的尝试。马来西亚当局为实现社会重组目标，为马来人建立了很多的大型产业和金融企业，并通过大型信任公司，为马来人采办了大量的公司股权，同时还借助其所具有的国度经济决策权和信息把持权，为马来人保存了或争夺到了很多大型大众扶植项目，以是，很快就晋升了马来人的经济范围，增加了他们对公司股权的具有。恰是这一背景，迫使华人也窜改以往多生长小范围家属企业的做法，转而尝试当代化大型产业企业。在这方面，马华公会固然没有巫统那样的政治安排职位，但是，她毕竟是华人中构造得最为集合的政治力量，以是在华人经济生长中亦阐扬了其应有的榜样感化，并且，在其鞭策下，官方的华团也投身到了华人经济的生长过程当中。

1．汉文独中题目汉文独中正式注册称呼为“私立汉文中学”，是马来西亚教诲体制最完整的私立黉舍，也是唯一以汉文为讲授媒介语的独立中学。1961年汉文中学改制风波后保存下来的汉文中学（此中，17家是未接管改制的汉文中学，更多的则是汉文中学接管改制后按照需求兼办者），最后几年里另有约70%的华小会考落第生作为生源，到1963年仅半岛马来西亚就有汉文独中84家，在校门生35789名。1964年，当局打消小学会考，小学毕业生能够直接升入百姓型中学，此举严峻影响了汉文独中的生源，导致很多黉舍被封闭，到20世纪70年代初，只剩38家独中，15890名门生。

2、扶弱政策下的华人经济一合作社经济实施新经济政策的20年里，马来西亚当局尽力生长党（巫统）国本钱主义，对峙信任制，对峙土著至上主义的种族经济政策，操纵国度机器干预经济生长，宁肯捐躯效力也要照顾马来人的经济好处，以及因为资本和机遇向党国高度集合从而导致严峻**征象产生，反过来又形成资本和机遇的极大华侈等，统统这些，对于马来西亚的华人经济而言，都是非常倒霉的。最值得重视的是，一向以来都是马来西亚经济最首要的构成部分的华人经济，在新经济政策下，却被严峻边沿化，成了支流经济政策以外的自生自灭的少数族群的经济，这一经济不但得不到当局的支撑和扶助，相反，还要为当局的经济目标（社会重组）的实现接管当局的政策性干预（如《产业调和法律》）。这类经济被动局面，比较1969年的“五一三”事件中华人所蒙受的生命和财产丧失，毫无疑问更是一种遗痛更悠长、影响更深远的悲剧。

此次活动获得了马华公会和华团的两重鞭策。

1．我们以为：当局的统统政策必须合适联邦宪法、国度原则及结合宣言，以确保根基人权及民主权力不受侵害。

2．吾人坚信马来西亚华人，必须本身连合分歧，方能对稳固国度连合，做有效的进献。

7．我们吁请天下群众，特别是我国各政党，支撑我们的结合宣言。

2．汉文独立大学题目马来西亚的华人1968年正式倡办的“独立大学”活动，因为第二年产生了“五一三”事件而被迫停止。1971年，当局公布了《1971年大学与大专法律》(University and University Colleges Act，1971)，申明遵循宪法第152条第一款条则规定，制止设立非国语为媒介语的私立大学；统统大学或大专院校的创办必须获得最高元首及国会的批准，进一步增大了创办汉文独立大学的难度。

1982年2月，又上诉到联邦法院，7月6日，上诉被采纳，来由是按照宪法第160条第二款规定，拟议中的独大为大众机构，但宪法152条规定非国语是不准予用于官方用处的，以是，吉隆坡高档法院讯断独大违背宪法是应当获得支撑的。