第一节 马来人对马来西亚以华巫关系为核心的族群关系的评价

合作的根本是与共党可骇主义者作斗争。直至独立，各族群在政党范围（联盟）内一向保持着合作。在另一层面，各族群为实现独立而停止的合作，在泛马结合行动委员会(AMCJA)与PusatTenaga Rakyat( PUTERA)的合作中也获得了反应。

独立前后，二者有过密切的合作。在此期间，印度尼西亚当局在“毁灭马来西亚”( Ganyang ysia)标语下抛出了对抗政策。

由马来西亚学者Nazaruddin Hj.'rof Redzuan、Asnarulkhadi Abu Samah和Ismail Hj. ysian Studies: Nationhood and Citizenship(《马来西亚研讨：国度与百姓》)，是一部目前用于马来西亚高档院校中“民族主义教诲”科目标课本，用以对门生停止国度精力(the spirit of nation-hood)与百姓权力(the right of citizenship)教诲。这部书能够被视为代表了当局或马来人的支流观点。书的第九章的题目是“一体化与国度整合”，此中，第一节即“马来西亚的民族干系”这一节，对马来西亚的民族干系停止了团体核阅和评价；第二节即“国度整合之题目”这一节，则对实现国度整合的停滞和启事停止了分解，因为本书的观点合适官方阐述，以是很值得我们正视。

总的看，作者在课本中是把马来西亚作为保护杰出族群干系的表率来加以必定和鼓吹的。他们以为马来西亚的族群干系是在朝着进步的方向生长的，以为海内的族群干系已达到或正在走向一体化并趋势整合的阶段，是以，他们对国度的异化政策也持认同态度：“建立一个一体化的社会，必须异化相干群体，以便终究构成一个新的马来西亚认同——让他们有得以分享的东西。他们应有一样的说话、代价和糊口体例。这能够通过社会化过程来实现，如不异的教诲体系，共同说话，相互通婚，实现国度思惟。”至于仍旧存在的实现国度整合的停滞，作者由主观角度解缆，以为是由种族成见、种族主义、种族优胜论所构成，而形成这些停滞的启事则与对其他族群的无知、社会化的范围性、族群政治、社会—经济差别、文明差别、断绝或分离等一些客观的悲观身分有关。上面笔者拔取了该章的一些重点内容而加以翻译，以使读者能深切体味马来西亚土著学者（也是马来西亚当局或马来人）的有关观点。

以上所述，闪现了少数群体如何变成社会支流之构成部分的5个过程，同时，它也描述了一个社会基于相干群体间的干系范例而产生的一体化与整合的各个阶段。共处(Accomodation)反应了一个社会正在往一起异化。但是，真正的整合却只能始于涵化、异化、直至融会。现在的题目是：马来西亚社会正处于过程的哪一个阶段？她是在共处的阶段，还是比此要高的阶段？

告急状况期间，民族干系有所改良，各族群开端在一起事情。

在经济、教诲等某些设施中，则又都相互依靠。瑞士的民族干系属于此类，该国有德意志人、法兰西人和意大利人等，他们都能相互包涵，敦睦相处。

百姓整合对于生长而言或许是首要的，亦是国度生长的终究目标，但是，却不易获得。总的看，有三个首要方面对百姓整合起着悲观感化，它们与社会的代价和态度题目密切相干，这就是种族成见、种族主义（族群主义）和种族优胜论。

第五，文明差别。文明差别当然轻易引发成见、种族轻视、种族优胜感，而统统这些又都会对百姓整合构成威胁。分歧文明意味着分歧的糊口体例和范例以及分歧的题目，终究会导致抵触产生。这些差别常常会在统统各种社会和文明活动中显现出来。一些文明的支撑者变得极度，用心揭示其文明标记。

17世纪，西方权势在这个国度推行殖民化，族群开端分道扬镳。先是葡萄牙人，后是荷兰人，但对国度的社会干系仿佛并未构成严峻影响。民族干系看起来也不如何密切。当英国人把这个国度变成殖民地的时候，环境就开端产生窜改了。他们先于1786年占据槟城，继于1819年占据新加坡，最后又于1824年占据马六甲。1874年，他们开端干预诸马来邦事件。当英国人开端实施经济生长政策的时候，他们鼓励本国特别是中国和印度劳工进入这个国度。从当时起直到二次天下大战，跟着各式百般族群的呈现，马来西亚开端变得更加五颜六色。这些族群在文明、经济、社会、政治以及居住地区等方面相互都是隔断的。英国人的“分而治之”政策导致了一个以种族社会冷淡为特性的多元社会。

第五，整合阶段（Stage of integration）。种族间的合作能够在他们当中逐步产生出一种归属感和强有力的纽带。种族间的干系不但基于好处，也基于一种任务感；他们之间还分享着一样的代价。

以下为译文：

第二，范围于族群内部的社会化过程。一个族群成员之间的社会化过程不成能使之更大范围地透露在其他文明要素面前。分歧种族有分歧的儿童哺育体例，特别是在家庭范围内。家庭凡是更夸大伦理代价，至于共同的黉舍代价，不必然要在这里养成。

第三，族群政治。固然国度的在朝党是由各成员党构成的，但是，遍及的种族政治仍旧是国度的一个首要的政治特性。比方，反对党持续明白地表达着只是某个族群的感情和要求。这很轻易引发并强化种族情感。明显，在这类环境下，构成为国阵是最成心义和最实际的，因为他结合了各式百般的政党，固然他们每一个还仍旧是族基党。

第六，种族断绝或物质分离。物质断绝的确产生物质打仗困难，导致族群间的相互不体味，特别是居住在分歧地区者。比方沙巴和砂拉越的那些部落，让他们之间互动的机遇是有限的，而与半岛马来西亚群众的打仗就更是难上加难了。在这里，我们再一次碰到了“我们不喜好我们不体味的东西”的景象。“眼不见，心不烦。”如此这般的物质分离天然轻易滋长成见、孤芳自赏、种族优胜。

第三，种族优胜论。这是指信赖本身的文明优胜于别人文明的一种信心。基于如许一种信心，凡是与己分歧的他文明的任何一种要素或表示都被以为是错的、坏的、乃至是伤害的。

4、百姓整合的停滞较早时候解释过的多元社会这一观点，描述了存在于人丁当中的经济、社会、文明、居住方面的分歧，这些分歧能够导致分化。

第二，频繁的内部打仗阶段(Stage of frequent exte-tact)。社群间的频繁打仗逐步产生了；但这仍旧未能使他们之间达致相互了解。打仗的频繁乃出于经济专门化日趋到临之际的一种相互的保存依靠。这一阶段较着产生于英国统治直至独立期间。

第一，种族成见。这是一种对他群体所抱有的基于遍及普通观点（刚强看法）而贫乏详细实证的态度。成见是一种未获充分证据就做判定的行动。由此而激发的国度题目是：它凡是对其他种族抱有一种“坏的期许”。这个题目将持续存在，固然有关其他群体的主动的新信息会呈现，但是现存成见却固执不化。

二次天下大战期间，存在着两种干系范例。其一是族群间的合作，特别是在反对日本人方面的合作。各族群通过马来亚群众抗日军(MPAJA)走到了一起。其二也存在某种严峻干系，特别是在马来人和华人之间，这是因为传闻日本人偏向马来人而反对华人的行动形成的。日本军队方才投降，马来亚**便当即打劫了统治机遇。当时，民族干系的确处于一种严峻状况。马来亚**，其多数成员都是华人，以可骇手腕向马来人复仇。英国人重返马来亚后，特别针对共党可骇主义者，尽力令群众连合起来。为此，建立了族群干系委员会。

汗青上种族干系之抵触、合作、合作等情势之窜改，能够用一个图表来予以申明。以马六甲马来王国为起点，16世纪王国统治期间，族群分开居住，种族干系是调和的。在马六甲，印度人、华人、阿拉伯人、爪哇人都有本身的居住地区。他们共同保存，出于经济启事也常常产生相互打仗。他们是贸易火伴。但是，在某些场合，也有少数群体，试图异化其他族群如华人社群（这些人现在被称做峇峇）的个别，以使之融入支流文明（马来文明）当中。

第二，种族主义。这是一种对自我族群所持有的方向态度。在马来西亚，这类征象在经济、政治、社会、文明等范畴中是非常较着的，以此，一个族群常常对本身群体内部的人表示出偏疼。这类群体行动，在相外族源群体的个别之间，很轻易导致干系严峻或社会鸿沟。

2、种族干系史进一步加以概括，还可得出如许的结论，即一个社会要实现整合，它凡是要经历5个变迁阶段。上面就会商这些阶段，同时也会看到，它们非常合用于会商马来西亚的民族干系史。

第三，涵化( Acculturation)。这个过程，或日文明异化，在少数族群的人们接管多数族群的行动（文明）标准、代价、形式等的时候产生；亦能够看作是一个采借、接管多数族群文明要素，但却又不窜改本身原有文明要素的过程。

1、种族干系实际马来西亚的国度整合过程，能够用各族群或种族之间的打仗形式来停止阐发。种族之间的干系，也能够辨别为分歧的“靠近”程度：始于疏离，终究密切。

有关马来西亚族群干系的会商已经很多了。这是因为，该国的确是一个以安宁的多元种族社会而闻名于世的，并且是以此而作为其他国度之表率而存在的。

第四，异化（Assition）。这个过程偶然又叫做布局异化，以辨别于涵化，即文明异化。异化的观点，是指通过友情和密切打仗而进入安排社会。各少数族群因其无形特性（如肤色及文明特性与安排族群的辨别程度）之分歧，其异化的程度亦各别。

3、种族干系情势在马来西亚，民族干系实际上是一种抵触、合作、合作干系。

内部威胁更加强化了海内的连合。与此同时，当局本身也草拟和制定了有关种族一体化的立法和政策，如《反煽动法律》和《百姓教诲政策》。不过，也不可否定，固然上述期间在国度层面上保持着合作，但是，处所上的抵触还是时有产生。比如1956年槟城迎庆获得都会资格、1960年在Pulau Pangkor、1966年在Bukit Mer-tajam以及1967年再度在槟城由货币贬值而激发者。马来西亚种族干系史上的一个污点是1969年5月13日事件。这是国度最严峻的种族抵触事件。它促使当局尽力实现国度一体化，并进而寻求整合。各种政策如新经济政策和国度文明政策亦随之应运而生。均衡经济职位，密切种族干系的尽力，特别是5月13日事件后，产生了成果。在这个恶梦般的事件以后，当局制定了国度原则(Rukun Negara)来标准品德任务，以便此后不会再有近似不幸事件之产生。固然如此，国度在20世纪90年代和新的千年纪之初，仍面对着连合题目。分歧仍旧存在于各族群之间，如果得不到有效对待，仍会严峻影响获得并保障连合的尽力。对此，统统党派都必须有所作为。

马来西亚社会已超出打仗阶段（该阶段呈现在英国殖民统治期间）。独立后，国度又迎来了让步阶段。通过阐发，人们会发明，在马来西亚，带领人之间比群众大众之间的让步要来得快些。这一点在联盟及厥后国阵的成员党身上获得了证明。究竟上，很多成员党都是在种族线路的根本上建立的。但是，跟着时候的推移，让步还是在很大一部分人们之间达成了。在这个国度中，乃至一体化阶段也即将呈现，并逐步趋势整合。就国度的百姓认同根本上构成的一体化而言，抵触仿佛仍旧存在。在两种思惟根本上，亦有两种百姓认同可供挑选。第一种思惟以为，我们必须接管社会多元须获得庇护这一究竟。在他们看来，一体化即便在多元社会中也能够实现。这一派思惟的根本是马来西亚人的马来西亚看法。第二种思惟信赖，建立一个一体化的社会，必须异化相干群体，以便终究构成一个新的马来西亚认同——让他们有得以分享的东西。他们或许有一样的说话、代价和糊口体例。这能够通过社会化过程来实现，如不异的教诲体系，共同说话，相互通婚，实现国度原则（Rukun Negara）。这或多或少恰是当局明天要尽力实现的。必须培养的是百姓认识，而不是民族认识，因为民族认识之强化，就意味着百姓认识之亏弱。马来西亚人的马来西亚这一思惟遭到了反对，被丢弃了。大师都认识到了百姓认同的高贵代价。在群众的支撑下，当局正努力于建立一个一体化的马来西亚国度。

第四，社会一经济差别。耐久与殖民主义汗青现在天又与布局要素相干联的，国度中很多族群间的社会一经济差别，的确成了群众不满的首要启事。他们感遭到被剥夺了享有国度财产的机遇。旨在消弭社会一经济鸿沟的项目标实施，也未能令某些群体欢畅起来，反而使他们变得妒忌、多疑、惊骇，并感受被忽视。

第一，断绝( Segregation)。这是指一个国度内族群间的一种分裂干系，它产生在各种环境之下，比如居住、黉舍、交通、大众设施等，或者是被法律成心识地予以断绝(de jure)，或者不是(defacto)。南非实施的种族断绝政策就属于法律断绝。

5、停滞国度整合的启事在马来西亚，作为实现百姓整合之停滞的种族成见、种族主义和种族优胜论，是由各种社会的、文明的、经济的和物质的身分引发并强化的。这些内涵关联而又相互强化的要素，则是由下例诸种环境导致的。 第一，对其他族群的无知。这意味着对其他种族的糊口体例、糊口前提及其所面对题目贫乏了解，或了解有限。其成果是对其他种族贫乏赏识和尊敬。“了解便是爱。”之以是忽视其他种族，凡是都是由停滞社会打仗的物质断绝如分歧地区或村落—都会分开所形成的。这对那些很少通过类如正规教诲而透露在其他文明面前的族群而言更是如此。

第五，融会（Ation）。这个过程产生在文明或种族异化以构成新的文明或种族范例的环境下；其确保产生的最首要的体例是族群或种族间的通婚。

第三，让步阶段（Stage of compronuse）。相干族群认识到其共同好处以后，他们就会感觉有需求为此而达致让步。这类让步凡是产生在经济、政治范畴。独立初期较着处于这一阶段。或许，从某些环境看来，马来西亚社会仍处于这一阶段，是以，也端庄历着共处的过程。

第四，一体化阶段(Stage of unity)。一个社会中，如果族群之间能够尽量做到让步和合作，对他们而言，就会在很多方面（社会的、经济的、文明的和政治的）呈现一体化糊口偏向。不过，在此阶段，合作还是内部性子的。

种族成见、种族主义、种族优胜论均属于“内涵感情”，它们针对其他群体味产生出公允或不公道的行动。如许的行动就是轻视，其存在，如在马来西亚，或许是一种究竟，或许只是某个（认识到轻视的）群体的弊端看法或曲解，因为他们感遭到被捐躯了，被架空了，或被忽视了。

1969年5月13日事件在很大程度上代表了种族抵触；教诲（如高档教诲的门生配额制）、失业、文明等方面的竞逐则是种族合作的表示；而种族合作则是在政治舞台（在国阵党中）上获得了清楚的揭示。

第二，共处( Accomodation)。这是指各族群间固然相互了然其代价标准，但却持续恪守各自文明的一种过程。他们调和地生活着，并且相互尊敬。在中心当局里，每个族群都有各自的代表。

第一，共存阶段(Stage of co-existence)。在此阶段，分歧背景的种族间已有打仗。但是，固然相干的人们居住在同一地区，他们之间却很少来往，是以，其打仗也仅限于需求的方面，特别是经济事件方面。英国殖民主义期间的多民族和多种族的糊口就是如此。