第3章

三餐时候炊烟早，家道渐基好。

雀群争遂当门盛，口舌纷繁定。

入门茶果回声来，中馈主冢财。

家人垢面与蓬头，定见有悲忧。

离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南边之忧，或火人相害。

复指物名，以叶音义。如见鹿能够问禄，见蜂能够言封。梨主别离，桃主逃脱。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事调和，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。

静占

大略占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也。若坎为体，则见兑无伤。干卦为体亦有害。其他卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不由耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年代日也。又畜养之物，又不宜干、兑克体。莳植之物，干、兑克体，必不成，即成，亦有斧戕之厄。莳植之物，宜见坎也。

凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，拖延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究战役之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；干、兑凉药是也。

复明言语之应

斯文带路发天赋，通俗入玄玄。

宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序

三要灵应篇

兑卦克体，倒霉西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。

此来俯察地理，以验人事。

表里论

人家休咎何堪见？只向玄中判。

此乃器物之应，即「远取诸物」之意。

原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，休咎皆有其机。报酬万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。

凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即非论外卦。但以全卦年代日值五行衰旺之气，以体用决之。

既明生克，当看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋干、兑金，冬坎水，四时之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，四时之月坎是也。凡占卜，体卦宜盛旺。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大略体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。

出产占第六

占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。

又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不成谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，便可测其鬼神。干卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或郊野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之鬼，或自缢戕生，或桎梏致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南边之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或燃烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。

此乃品德之应，以验人事。

牝难司晨鸣咿啼，人眷有灾厄。

复明时令之应

复明五色之应

闻人言语，非论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以定夺。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而领悟之。如说朝廷迁选，能够求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。

心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以知占其休咎。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。据验则验。如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎休咎悔吝之机也。因而易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。乃世有实在，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！

韩姓之居，得益变中孚。巽体，互见艮、坤，变兑克本。此居必有官讼，见于酉年代日。申酉年连见病患，所喜用卦其震与巽体比和，当见寅卯年代后。申酉年后凶。三十一年以后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再三十一年，此居亦无恙也。

官讼占第十七

又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦干、震多，主动。坤、艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎妨失脱，兑主纷争。

及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当安闲；我值忙，彼当宽裕。

白叟无端泣双垂，不日见愁悲。

寅年十仲春月朔日中午，稀有家起造，俱在邻市之间。有三家以此年代日时求占于先生，若同一卦，则休咎莫辨矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有田姓者，王姓者，韩姓者。若寅年三数、十二与一，共十六，加王姓四画，得二十数，去八一十六，得四，震为上卦；又加中午，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离为下卦。二十七中去四六二十四，余三为初爻，得丰变震，互见兑、巽。其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离、兑；其韩姓插手二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起数，随各家之卦断之也。不特起屋之年代日时加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓可也。极北之人无姓，亦必驰名，不辨其字，则数声音。又知名，则随所寓也。

能够契鬼神之妙，能够会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，能够入道。用之久，能够通神。

此乃人事之应。

鸡豚猫犬秽熏猩，贫病至相侵。

器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属干、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，桎梏之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。

天时占第一

同时王姓家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木为体，离为用卦。兑为体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破钞资财。每遇火年代日，主意此事，或因妇人而有丧失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年代，却主进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅、卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年代，此居必大对劲。亦主得宗子之力，变重震也。二十二年复为火所焚。

十应奥论

巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而进利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。

占宅兆以体为主，用为宅兆。体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主运退；用生体，葬之主昌隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地。大宜葬，葬之吉昌。

占婚，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺，则此家流派胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财；或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则相互相就，良配无疑。

又以用卦看行人在外之环境。逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻。坎有险难，兑主纷争。

洞玄歌者，洞达奥妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其休咎前兆，盖此术云。是故家之兴衰必有祯祥妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必定者，切勿以浅近目之也。世问万事不过数，理在此中，休咎悔吝有其机，祸福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先为主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要清楚。

上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法例。然碎务之多，岂止十八占罢了乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。

求财占第十

离：短红色，性不常

心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，不过用也。学寓物者，得体用觉得至术，十应则罕见之，后则三要觉得全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决休咎，以三要为休咎之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不成无三要，十应不成无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而能够尽占卜之道也。又如干、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以干、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆能够类推。故举此二类，为心易生克之例耳。

人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断休咎；复究盛衰，以明休咎。

屋舍占第四

出行占第十二

凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦变卦，互变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也。此合表里之体用也。但是不止一体一用，所谓体一用百也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克，然卦之生克，有非论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。此必然之理。又有不然者，如论卦中干、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。此又非外应之兆不能决也。

又凡见器物，欲知其成毁，亦看卦体，无克者则悠长。体逢克则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年纪断之；不成久者，以月数断之；至速者，以日数断之也。

寅年十仲春月朔日中午起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木为体，用卦坎水生也，虽兑金克木，得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年代日，亦当有丧失之忧。亥子水年代日，当有进益，或得水边之财，坎生体巽也。寅卯年当大称心，比和之气也。但家必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春。喜逢坎水，此居必能发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。

此一动一静之应，「近取诸身」之义。

体用生克篇之二

八卦心易体用诀

占买卖，以体为主，用为财。体克用，有财；用克体，不成。体生用，难成，或因买卖有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。

至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。

茂树秀竹，为震之地。离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河池、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而干、兑为体则不吉。山洞之地为艮、干、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。

十应并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦观光为妙。内卦不吉而外卦又吉，能够解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若表里卦全吉，则决然吉。全凶则决然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断休咎，慎不成胶柱鼓瑟也。外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应觉得用也。

复明声音之应

又看卦中有克体之卦者，看是何卦。如干卦克体，主有公事之忧，或流派之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于长辈，或获咎于朱紫。

复明静物之应

坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得村夫之益，或得阴人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。

蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。

凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背者，谓事物之应，相背而去也。如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已畴昔也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已畴昔也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。别的应兆皆然。此为占卦向背至当理也。

占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有耗损之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利称心。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。

占出行，以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所最多对劲。用克体，出则有祸。体生用，出行有破钞之失；用生体，有不测之财。体用比和，出行顺快。

时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。

欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。

求谋占第八

占卜论理诀

买卖占第十一

复明方卦之应

巽：发少稀少，丑恶心贪

又问：「第二爻动如何？」曰：「是变成坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四时推之，更见详理。」又曰：「第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。」又曰：「第四爻动，干变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛尸之义，金为砖椁之推。是必然之推，必然之理。」又曰：「第五爻动，干变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。其断明矣。」又曰：「第六爻动，干变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆休咎，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。」

入门辨察见闻时，于此察兴衰。

凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴暗，干主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则久旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。

兑卦生体，有西方之财，或高兴事，或有食品金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。

卦断遗论

坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文墨客意之利，或有馈送鱼盐酒之喜。

坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或得志于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。

又以变卦为失物之地点。如变是干，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器当中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南边，或郊野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器当中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘以内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南边，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器以内。坎则寻于北方，多藏于水边或溪井水沟之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南边，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在炊火之地。艮则寻于东北方，或山林以内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁以内，或废井缺沼当中。

人事之占，则以全部用总章向决休咎。如有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。无生克，止断本卦。

阶前石砌多残折，成事多衰灭。

全观诸卦者，谓互变卦。五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；干为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止。艮者，止也，亦土克水之义。兑为泽，故不雨亦阴。夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以干象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨淡。干、坤两同，晴雨时变。坤、艮两并，阴暗不常。卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，久晴必雨；干为老阳之极，久雨必晴。若逢重坎重离，亦日时晴时雨。坎为水，必雨；离为火，必晴。干、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。《易》曰：「云从龙，风从虎」。又曰：「艮为云，巽为风。」艮、巽相逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。干、兑为霜雪雹霰，离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。震卦相逢，雷惊百里。坎爻迭见，津润九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙之象。六合否，水地比，暗中之形。爻纯离，夏必旱，四时皆晴。爻纯坎，冬必寒，四时必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必定雨雪。水山蹇，山川蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不成行船。离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨。巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离互坎，造化亦同。又须猜测四时，不成执迷一理。震、离为电、为雷，应在夏天，干、兑为霜、为雪，验于冬月。六合之理大矣哉！得斯文者，当敬宝之。

植物有论卦象者。干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，又螺蚌龟鳖为离之象，鱼类为坎之属，此植物之卦，以体详与。又非论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有手札，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。此植物之应也。

此言占卜之理在于变通之妙。

溜漕水势向门流，财帛永难收。

饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。

凌晨鹊噪连声继，远行人将至。

即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、干西北、艮东北、坤西南类也。论休咎者，看来占之人在何卦位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在干、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫气在之卦地点之方，又当审之。如水从坎来，为坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。余皆仿此。大略本卦之方，生为旺，受克为衰。宜以体卦参之。生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。此方卦之应也。又震、巽之方，非论坤、艮。坤、艮之方非论坎。坎方非论离。离方非论干。干、兑之方，非论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

夫《易》者，性理之学也。性理，具于民气者也。当其方寸湛然，灵台洁白，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其天赋之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而休咎祸福，无门可入。故先师曰：「思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？」故事萌于心，鬼神知之矣。休咎悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：「求诸吾心易之妙罢了矣。」因而寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之告知，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋隐士高处士云岩。

占婚姻以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成但成之迟；用克体，不成成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。

凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合表里卦而断之也。苟不知合表里卦为断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。然十应罕见知者，如前「奥论」云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男人，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不成无外卦，外卦不成无内卦。占卜之精者，不过合表里之道也。

次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。利用生及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。

体用生克篇之四

体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺利。又卦中有生体之卦，看是何卦。

及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚烈之柄。缫丝者，事件繁冗。围棋者，眼目浩繁。妆花刻果，终非健壮之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，能够问职。笔墨俱在，能够求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏浚。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，痴钝得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣服者，破火线成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防暗害之侵。

谒见占第十四

此乃「近取诸身」之应。

艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸害，或忧宅兆不当。

又次看克应。如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见恶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。

占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。不但搀扶之力，必有主和之义。

适逢品德之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童抽泣忧子孙，吏卒号令忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子连累，则阴偏见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得田野之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。

此乃六合万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

衰旺论

若还宅气如春意，家室生和蔼。

体用

兑：高长，语话高兴，红色

又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相干，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷繁，唯一理而融贯。务要相机而发，必要临事而详。

占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。

若施破碗厕坑中，今后见贫困。

遮门临井桃花艳，内有风情染。

饮食占第七

人事占第二

体用生克篇之三

家宅占第三

婚姻占第五

凡占卜定夺，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义明显也。此理甚明，不必拘体用也。又如有人问：「本日动静如何？」得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有「如何」二安带口，为重兑之义。又有效不生体，互变生之而吉者，若少年有忧色，占得山火贲是也。又有效不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地海军是也。盖少年有忧色，占则略知其有喜，而《易辞》又有「束帛戋戋」之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有「舆尸」之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不成拘执于一也。

大略占卜之法，成卦以后先看《周易》爻辞，以断休咎。如干初九「潜龙勿用」，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二「见龙在田，利见大人」，则宜谒见朱紫之类。余皆仿此。

凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷繁群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动当中，或观其身临吾耳目之近者，能够先见者，或以群事清楚者，或吾之一念地点者，此发占之所用。若求名，则于群动当中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若占官司，而忽逢笞杖桎梏之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相干，物物呼应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，能够知动静之机矣。

俄然屋上生奇草，益荫人家好。

万物卦数，本因为《易》。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例分歧《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于四圣以后，《易》理着于四圣之先。民气皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断休咎悔吝，更加妙也，何尝不消《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不消外卦，何也？盖泛出现卦之诀，十应为传授之诀。若观梅例曰「本日观梅得革，知女折花，有伤股」，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：「本日算牡丹为马践毁」，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。

白天不宜灯在地，死者还接踵。

若然萧瑟似秋时，今后渐陵夷。

起卦加数例

动静

器物占

人事有论卦象五行者，有非论卦象五行者。论卦象，则白叟属干，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其休咎而为之兆也。又观其事则亦为或人。此人事之应也。

处家，忌阴人小口之厄。

此乃杂见观物之应。

艮：色黄多巧

凡占家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即之前章人事占断之。

失物占第十五

十应目论

此即本身之应，「近取诸身」之义。

天赋卦断休咎，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖天赋者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦，与天赋分歧，其数不一。古人多以坎1、坤2、震3、巽4、中5、干6、兑7、艮8、离九之数为用。盖贤人作《易》画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成干1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又古人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又天赋之卦，定事应之期，则取之卦气，如干、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，觉得事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合前后之卦数取诀可也。又凡占卦中定夺休咎，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。本日今后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干与，不成用也。

此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。

鬼啼妇叹情怀悄，祸害道阴小。

此言三要灵应妙处。

是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失容。忽颠风而飘零，遇震雷以虚惊。月忽劈面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。

三要灵应篇序

坤：貌丑，大腹而黄

宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如干、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克，火体水克之类。体用之说，动静之机，八卦主宾。五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛，用党多则体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。

虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当委谢，根核流落主连累。奇葩端的虚花，嘉果能够健壮。

门前墙壁缺，家道中渐歇。

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理决然，夫复何疑？

凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不成成。体生用，名不成绩，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功称呼意。欲着名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则下属惩罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类间断之。

体用生克篇之五

疾病占第十六

艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财。物当安稳，事有终始。

十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之天然也。然以此而遇休咎，亦有已然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必觉得祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦觉得凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应觉得有买卖。例多若此，是占卜物者，不成无应也。

复明人事之应

坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。

偶悬破履当流派，必有奴欺主。

又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。

求名占第九

观物洞玄歌

离卦生体，主有南边之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。

凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉，用克体，居之凶。体生用，主资财阑珊；用生体，则流派昌隆。体用比和，天然安稳。

干卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有白叟进财，或长辈惠送，或有官贵之喜。

屋前屋后有高桐，拜别仆人翁。

常常破裂在边门，断倒霉家君。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定休咎于瞬息。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。

男妆女饰皆划一，此去家声盛。

天下之事有休咎，托占以明其机。天下之理无形迹，假像以显其义。故干有健之理，于马之类见之。故占卜寓休咎之理，于卦象内见之。然卦象必然不易之理，而无变通之道，不成也。易者，变易罢了矣。至如本日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎。本日算牡丹得姤兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。且兑之属，非止女子。干之属，非止马。谓别人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。嗟乎！占卜之道，要变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！

此乃仰观天文，以验人事。

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听以外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知休咎，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之回声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》「远取诸物，近取诸身」之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

重山为隔绝之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃罢休即开。浪激主波澜之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，边幅皆衰。

占出产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。体克用倒霉于子；用克体倒霉于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生养顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之。阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者生女。阴阳卦爻相生，则察所占摆布人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。

坎：邪淫、玄色、妒忌、豪侈

檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。

复明地理之应

屋宅之占诀

凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑、坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。

数说当也，必以实际之而后备。苟论数而非论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。以实际之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以实际之，冬月岂有雷声，当有风撼震惊之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。

如天无云翳，明朗之际，为干之时。干、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉。雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。此天时之应也。

祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

偶尔鹏鸟叫当门，人丁有灾逢。

宅兆占第十八

若逢孺子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防惩罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见婉转。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事连累。

连宵宿火不成时，人散与财离。

行人占第十三

此乃草木之应。

酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，豺狼之象可施威。种田锄地者，事必将翻。破竹剖竿者，事必将顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有效而背时。凉扇，多主搁置；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，妙策方成。

复明写字之应

体用论

震卦克体，主有虚惊，常多惊骇，或身心不能温馨，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。

复明天时之应

体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，觉得占例之原则也。大略体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事当中间，刻应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋干、兑，夏离，冬坎，四时之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏干兑，冬离，四时之月坎是也。

他家树阴过墙来，多得横来财。

公开鼠向日中来，不日耗资财。

舟船若安在高山，虽稳成淹滞。

干：端方而长

复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉。则详审卦辞，及克用体应之类，以断休咎也。要在圆机，不成执。

耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属干、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌颂之声，主欢愉；怒号之声，主争喧。至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音。此类推声音之应也。

占卜总决

心易占卜玄机

体用生克篇之一

占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。

此乃禽兽之应。

井边倘种高梨树，长有离乡土。

若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字清楚。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有驰驱之忧。一木两火，光荣之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入佛门者，斗争。两丝挂白木者，乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。

千门万户难详备，理在吾心肠。

流派幽爽绝灰尘，必然出高才。

体用总诀

震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货买卖之利，或因草木姓氏人称心。

淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为堕泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。此写字之应验也。

遗论

此《洞玄歌》与《灵应》，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，觉得克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓察看之宋也。然稀有端，人家可得鉴戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因此宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。

天然芳香如兰室，福至无虚日。

入门若见有群羊，家主病瘟黄。

此言灵应之妙，不成轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

天赋后天论

至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，窜改不凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。

向背

复明植物之应

巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南边之人；

此为测字之应。

又问干上坤下，占病如何断，尧夫曰：「干上坤下第一爻动，便是生体之义。变成震木，互见巽艮，俱是天生之义，是谓不灾，逢生之日即愈。」

五色非论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫红色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，休咎可见。此五色之应也。

此即物叶音之义。

占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻迟得；用克体，不成寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。

震：仙颜难犯