第四百九十七章 再遇玄奘（二）

“哼！陈玄奘，你是朕所看重的人才，既然朕又一次碰到了你，那么你就必须在朕的手中，朕就不信赖，你能逃出朕的手掌心。”李建成一边说着，一边将本身的拳头紧握住。身边服侍李建成的明宇公公和狄仁杰都感到了一丝冷气。

李建成看着狄仁杰递上来的质料——明天李建成在贩子上碰到的阿谁和尚法号叫玄奘，俗家姓氏姓陈，是东汉名臣陈寔的后代，曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康，以学优退隐北齐，任国子博士，食邑周南（河南洛阳）；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时用心学问，博览经籍，为时人之所钦慕，曾做江陵的县官，厥后隋朝灭亡，便隐居乡间、称疾不出，当时的有识之士都奖饰他的志节。陈惠共生四子，玄奘是他的第四个儿子，玄奘于隋朝仁寿二年出世。玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家文籍，“备通典范”，“爱古尚贤”，养成了杰出的品德。父亲归天后，二兄陈素在洛阳白马寺削发，即长捷法师。玄奘十一岁那年，便随长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。隋大业八年，玄奘时年13岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳白马寺削发。看到这里，李建用心中笑了笑——

“人间尘凡万丈，我固然每天打扫擦拭，但能够还是会为尘凡引诱，以是在不时打扫擦拭的同时，还要多多研读佛祖教诲，以防为尘凡引诱。”

“小僧削发前俗姓陈，我兄长先在此地削发，法号长捷，小僧只是一个方才削发受戒的沙弥罢了，尚未介满，未取法号。施主，小僧地已经扫完，就此告别。”看着小沙弥拜别的背影，李建成总感觉这个小沙弥与他有种渊源，姓陈，兄长法号长捷，现在，李建成已经正式即位，想不到当初的小沙弥竟然成为了正式的法师尊者，李建成只感觉人间的缘分真是奇妙，并且也为陈玄奘的学问感到佩服，因为，李建成通过郑婉珍晓得，郑善果这小我为人傲岸，向来不会等闲夸人，而玄奘时年13岁，就能够受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳白马寺削发。足见此人才调出众，聪明过人。李建成持续看下去。玄奘削发后，起首在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》（下简称《摄论》），达六年之久。

“施主此言惊奇，须知神佛皆时由人来做，而人又生在尘凡之间，即便升华成了神佛，也不免一颗思凡之心，唯有节制心中的欲望，方可永获极乐，求得大安闲。小僧自知法力陋劣，看到饥民流民遍野，心中也有不忍，唯有多念佛籍，希冀天下承平。”李建成听了这个小沙弥的话，心中仿佛有些感悟，是啊！如果不是杨广作为天子，他也有初创政绩功业的欲望，不开运河，不建洛阳，那么或许隋朝能够保持更长的时候，不会像秦朝那样二世而亡。但大运河却又为后代唐朝的鼎祚持续另有唐朝今后靠近一千年的时候中起到了不成抵挡运输关键感化。世上的事情很多不是用事理能讲明白的。

‘陈玄奘，怪不得朕感觉与你有缘，本来我们早就在前隋之时就见过。当初，朕拉着朕的皇后郑婉珍前去洛阳白马寺祈福求子。你就是阿谁小沙弥，想不到我们又见面了。’李建成的思路又回到了当初李建成与郑婉珍一起去洛阳白马寺祈福求子的景象——郑婉贞进入寺内的求子观音殿，按照端方，女子求子，男人时不能入内的，以是李建成绩在殿外等待，听到郑婉贞在内里祷告：

“菩萨在上，信女郑婉贞在着向你祷告，信女自与相公结婚后已经稀有年，但未曾有身，固然相公与公婆没有抱怨，但信女总感觉对不起夫家，万望菩萨显灵，赐信女一个儿子，信女得偿所愿后必然斋戒沐浴，捐募金银，为菩萨重朔金身。”看着郑婉贞虔诚的背影，李建成的内心有些心伤，他不肯意看到如许的场景，悄悄地分开，一边走一边赏识着寺庙的古树盆景。这时，看到一个小沙弥一面念佛，一面扫着院里的落叶。李建成看他脸孔清秀，再加上看他对佛祖如此虔诚，心中大有好感，就走了畴昔。

“哈哈！小徒弟，那么只要把本身封闭起来，不久不会遭到引诱了不是吗？”

“小徒弟，鄙人有礼了。”小沙弥抬起了头，向李建成回礼道。“施主有礼。”

“小徒弟，你在扫地时还要念佛文，鄙人觉得小徒弟对佛不诚啊！”李建成用心逗他，小沙弥不慌不忙的说道。

唐高祖武德元年，因为战乱，玄奘与兄长捷分开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说统统有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5]玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。在四五年里，通过浩繁名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中间，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。早在南北朝时，释讲授术界就开端了“一阐提众生有无佛性”的论争。而到了隋末唐初期间，北方风行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南边译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北梵学的支流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，导致义理含糊，了解不一，注疏也分歧，对一些首要的实际题目分歧很大，难以融会。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各别，鉴于法相学构成北方地论学、南边摄论学的差别，如何融会二者，成为玄奖思虑处理的题目。遂常常向同门说出，想去印度求弥勒论师之意。看到这里，李建成的眉头一邹：‘这个陈玄奘，竟然对梵学宗教如此痴迷。’李建成对于佛教有一些成见是有启事的——一方面，颠末隋朝天子杨广的滥用民力以及隋末农夫战役的粉碎，中原人丁大量减少，国度经济几近处于崩溃的边沿，为了生长经济，和缓社会冲突，李建成对于统统宗教除了玄门以外，内心都有些架空。这是因为，李渊崇尚玄门，自称本身是老子李耳的子孙，并且当初岐晖道长带领八十羽士插手了李渊的唐军，为李渊霸占长安立下大功，另有就是，现在的玄门是能够婚嫁的，至于羽士的子孙想不想做羽士，多一小我，就多一份力量。而佛教就不一样，其制止婚嫁，并且再就是，当初李世民兵讨洛阳王世充的时候，多次操纵少林僧兵，至今，洛阳少林寺还传播着十三棍僧救秦王的故事。这些东西使得李建成对于佛教没有半分好感。在朝堂上，李建成曾经多次宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教！梁武帝父子功德佛教，成果国破家亡，该当引觉得鉴。”如果不是因为郑婉珍和杨艳信奉佛教，并且少林寺僧兵浩繁，李建成早就将很多寺院抹平了。

附汗青小故事：十三棍僧救唐王的实在汗青：唐高祖武德四年(621)春季，李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、摆布武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战，停止他建立巨大的唐王朝之前的同一战役。仲春份的时候，王世充已经兵败如山倒，但是因为窦建德率兵十余万声援，战局临时变得庞大起来。当时的疆场首要在洛阳四周，在洛阳与少林寺之间有一个“轘州”，原称柏谷坞，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其阵势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则扼守，本身拥兵与之不远的洛阳，相互照应援助，以顺从唐军。四月二十七日这一天，少林寺的和尚结合王仁则部下的轘州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了唐军；三今后，李世民派官员至寺颁赏——赐地(即柏谷坞)四十顷，水碾一具。 这就是“十三棍僧救唐王”的汗青本相。没有刀光剑影，没有画角悲鸣，没有血流漂橹，没有美女爱情，平平如水，简朴无奇，几近让人难以置信。以是，少林寺的和尚也不是像电影《少林寺》中那样忠肝义胆，如果从汗青上来看，少林和尚只是看到了李唐的失势，为了在李世民面前卖好罢了，以保全本身的寺院罢了。

“敢问小徒弟法号。”