沈家桢浅谈：我相、人相、众生相、寿者相
我收到好几位朋友的信，以为「我相、人相、众生相、寿者相」这四相是《金刚经》中极首要的名词，但是我却没有详加解释，悄悄带过。但愿我有机遇再讲的时候，能先以此为题，加以申述。我很感激这几位朋友的定见。
有的人说：「一小我在平生中字眼用得最多的是『我』这个字。」这个结论精确与否，我们临时不去管它，但每小我将「我」看得非常首要，则是究竟。在坐的可曾听过陈纲居士在大觉寺的演讲，他的题目就只是一个「我」字。他将「我」的涵义阐扬得淋漓尽致，厥后在美佛慧讯的第2、第三期中也登载了，各位无妨将这篇讲词再拿出来看一看。
以上举了几个例子，但愿各位对我相、人相、众生相、寿者相有个粗浅的印象，现在就笔墨的意义做一简朴的申明：
经注中对四相的解释很多，有深有浅，按照我有限的知识，以《圆觉经》中的经文为最深切，但是这部经是佛陀对大菩萨们讲授的事理，对我们来讲恐怕太深，不易体味，若好高骛远，或许反而不易帮您修行，不过各位如果有兴趣的话，无妨读一读《圆觉经》的净诸业障菩萨品，能够对我、人、众生、寿者（该经中译寿者为寿命）的深度有一个印象。明天的题目是浅谈，就照浅而易于了然的意义来讲明。
很长很长的一篇文，静下心细读以后，悟：碰到活力之事，快速调剂心态，快欢愉乐珍惜生射中的每一天！
我、人、众生、寿者四相的本源，简朴的讲，便是我相。因为有了我，有了一个我的看法，这是我的，我以为这是对的，那是错的；我喜好，我讨厌等就有了我相。有了我，而后就有你、有他、有大众、有统统的统统、有空间、偶然候、有天下、有存亡，也就是说有人相、众生相、寿者相。以是这四相的本源是我相。明天我们再谈我相、人相、众生相、寿者相，将以我相为主题。各位只要把握住我相，其他三相自会主动跟随。
祝贺祝贺：
呵呵，与之分享！
第一个阶段是人尚在此岸，尚未上船，连船都还没有上，天然谈不到能到此岸。天下上千万千千的人都是尚未上船的，已能上船的实在是极少数。前面我们讲的第一类人（若心取相）落第三类里的第一种人（心取不法相，不信因果、不分善恶的），都还在这个阶段。
各位，前次我们讲一小我活力、怨人、责备人是著了我人众生寿者相，这很较着的都是心中取了相。佛说：若心取相，则为著我人众生寿者。这一段我想大师没有疑问。
中国唐朝代宗天子时，佛法非常昌隆，当时有一名国师名叫不空三藏。有一天代宗和不空三藏在会商佛法，当时的丞相名叫鱼朝恩，他对佛法已体味很多，也一同在坐。议论之间，鱼丞相问国师：「佛说统统众生都原有佛性，那么无明从何而起？」不空三藏说：「你不配问这个题目！」鱼朝恩听了这句话以后大为不悦，但是在天子的面前，不敢发作，只好忍著气，满脸愤恚，不空三藏缓缓的说：「无明即今后而起」。
话从唐朝丞相问不空三藏法师提及
我相和我见
如筏喻者荡舟的四个阶段
《金刚经》内里佛陀除用我相、人相、众生相、寿者相这四个名词外，还用了我见、人见、众生见、寿者见。用最简朴的解释，凡见诸形相的叫做相，比方面孔涨得通红，大声和人辩论，是我相；在辩论的背后就有一个我见（观点或者是定见的见）。正因为有了这个我见，才会和人辩论，才会现出脸红大声的我相。相能够见（瞥见的见，包含其他的感受如闻声），但见（观点的见）的本体却不能瞥见，以是见比相更深一层。
我的注释实在讲到这里为止，不过另有几分钟可讲，我为各位说一个故事。这是畴前我的教员张澄基传授常欢乐讲的一个故事：
废除四相并不轻易，明天我们是浅谈，以是我只进献各位一点我本身的经历，便是减少活力，您气生得愈少，对四相的固执也就愈少。至于如何方能够减少活力呢？要看每小我的宿业人缘，但有一个要诀，就是不要怨人。
是甚么人在取不法相呀？是我。
无尽生命力的隆冬时节！
拥抱这个充满着
回过甚来看看《金刚经》的「我相、人相、众生相、寿者相。」
第一种人是不明因果、不信因果，满脑的贪嗔痴慢疑，以为统统法（包含法律）都不能束缚他，所谓没法无天，这类人是取了不法相。
现在我先给各位讲一个故事，听完这个故事，看各位能获得甚么开导？
各位，现在让我念一段《金刚经》的经文，以申明显天讲这个故事的启事。佛说「须菩提！如我昔为歌利王割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。」反过来讲，如果活力挟恨，便是著了我、人、众生、寿者四相。换句话说，活力动火，就是极较着也是最轻易犯的我、人、众生、寿者的形相。是甚么人在活力呀？是我，这是我相。活力必然有个工具，这是人相。活力是为了各种分歧的启事，这是众生相。生了气能够一天不用饭，这是寿者相。
再谈「我相、人相、众生相、寿者相。」
第四个阶段是船靠此岸，你得将桨放下，统统荡舟的本领都已无用，连船也得放弃，从速跳登陆去，这个时候渡河荡舟，仿佛一梦。
我相不但是说有我的形相，也包含了表示在外的我的看法、观点、情感，凡统统由我为中间而产生的脑筋感化都是我相。所之前面的例子中活力光火是我相，嗔恨也是我相。活力嗔恨总有个工具，这工具就叫做人相。人相不必然是人，你对狗也能够活力。再如一件事你老是做不好时，你说我真恨死了，固然你本身也不清楚到底是恨你本身呢？还是恨这件事？或者恨其他甚么的，这些也都是我相人相。如果工具不止一个，就成了众生相。凡是偶然候看法的，便是寿者相。非论是多久，或者有畴昔、现在、将来三世或只是一顷刻都是寿者相。以是有一次赵真觉居士用空间时候来表白我、人、众生、寿者四相，也有他独到的见地。总之，我、人、众生、寿者四相，实在包含了人生的统统，而这统统都是虚妄不实的，我们却沉浸在这四相称中，跳不出来，把它以为实有、固执不放，统统烦恼苦痛都由此而生，统统无明流转也由此而起。以是佛陀在《金刚经》中说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」又说「离统统诸相，则名诸佛。」又说「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修统统善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」，也便是「则名诸佛」。由此可见我、人、众生、寿者四相不但首要，并且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相完整废除，不得圆成佛道。
第二种人是曲解佛法的空，觉得甚么都是空无统统，既没因果，也无所谓善恶，这类人不是悲观沉寂，就变成率性乱为、造恶多端，这类人也取了不法相。这比取法相更难废除，以是佛说，何故故？若取不法相，即著我人众生寿者。
相并不必然必须先有见。比方我这个身材──五官四肢，也是我相；婴儿呱呱地叫，是人一出世就有的相；皮肤破了，血会向外流，这也是相。这些都能够说是天然征象，并不需求先有我见。以是见当然比相深，但是相的范围比见广，并且有很多的我相并不首要，实在不需求废除。比方说，饥来用饭、倦来眠，一个开悟的人也有这些相。但是强词夺理，拔刀相斗就不是应当保存的相，而应当明白它背后的见。
一
一九九一年四月十四日讲于纽约大觉寺
《金刚经》里有几句经文，大师都熟谙，现在我们一起来念一念：「是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。没法相、亦无不法相。何故故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者，若取法相，即著我人众生寿者；何故故？若取不法相，即著我人众生寿者。」
「如筏喻者」，意义是拿筏来作比方，筏是竹木所编造的渡河东西，等因而船。这个比方是说，一小我如果在河的此岸，要想到此岸，应当如何办？佛陀是常在印度的恒河边上说法。恒河很宽，很多处所是看不到此岸的，上面没有桥，阿谁期间也没有直升机这一类的航空东西，也没有大汽轮或渡轮，独一的渡河东西就是竹木编成的划子。经文顶用筏，筏凡是是指一小我划的竹排或木筏，多少含有渡河修行必须靠本身的深意。
各位，请您想一想，您在这平生当中可曾生过气？我本身呢？忸捏得很，我就生过好几次的气，偶然乃至可觉得一件极小的事而活力。客岁寂静寺的夏令营中，很多敬爱的小朋友演出苏东坡「八风吹不动，一屁过江来」的故事。有一天，苏东坡自认在禅方面已有很大的收成，遣仆送一首偈呈对江的佛印禅师，禅师翻开一看「顿首天中天，光芒照大千，八风吹不动，端坐紫弓足。」禅师阅后在原纸上批「放屁」。仆人把信带回给仆人，苏东坡一见禅师批了放屁两个字，立即过江去诘责。苏东坡之以是过江去和禅师计帐，表示他生了气，以是固然自发得八风吹不动了，还是被一屁打过江去，这就是因为著了我、人、众生、寿者四相。
佛接著又说：「以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况不法。」
以是佛在《金刚经》中接下去说：「是故不该取法，不该取不法。」
「如筏喻者」实在是个相称庞大的比方，我们能够将荡舟渡河分为四个阶段来看：
第三段「何故故？若取不法相，即著我人众生寿者。」这就更难懂了。起首，甚么叫不法相？各位，有人欢乐讲一讲吗？很好，我们归纳起来，有两种人，佛说是取了不法相。
（注一）欲结：有欲望的缺点。
各位，佛在《金刚经》中说了两句经文，对我们普通人讲，实在非常首要，各位念《金刚经》的时候，不知有没有重视是那两句呢？一是「如筏喻者」，另一句是「如所教住」。
一九九一年一月廿日讲于纽约大觉寺
沈家桢居士，浙江绍兴人，一九一三年在杭州出世于一个世代书香的家庭。沈家桢的母亲是一名虔诚的佛教信徒，以是他自幼即遭到佛教法薰陶。交通大学电机工程系毕业，后赴德国研讨电机工程。因处置航业而致富。沈家桢在美国纽约，前后担负环大西洋财务公司董事长，泛大西洋生长公司董事长，海运公司副总裁，美国轮船公司总裁。然其运营所得多数投注于佛教奇迹。著有《五眼》、《蒲月花》、《梵学一瞥》、《梵学俯瞰》、《佛教给我们的启迪》等书。美国纽约圣约翰大学尝颁授沈氏名誉博士学位。
各位，为甚么三个门徒都以为本身是对，而别人是错，但是这位教员父却说他们都是对的呢？这个题目我留给各位本身去参了，感谢各位。
张澄基传授常讲的一个故事
有一名教员父，他有三个门徒。有一天，小门徒站在教员父的身后，正在服侍师父，大门徒和二门徒则在门外辩论。俄然二门徒气冲冲地跑出去，对师父说：「某本典范内里，佛陀讲的这个事理，我以为应当如许解释，但是他（指大门徒）不觉得然，和我辩论，师父您看我的解释对不对？」师父听了说：「你的解释不错。」二门徒欢欢乐喜的跑出去了。不一会儿大门徒跑出去讲：「师父啊，他只是依文解义，没有明白佛陀所讲的实在义，我想解释给他听，但是他却和我强辩，现在他说师父您也说他的解释是对的。」教员父听了大门徒的解释后，说：「你的解释不错。」
当然活力有轻有重，皱皱眉头，内心不欢畅也是活力，这是轻的；但是，是谁在皱眉头呀？是我在皱眉头，即有我相。为了谁而皱眉头呀？有了人相。是甚么启事在皱眉头呀？乃是众生相。皱了一秒钟的眉头叫寿者相。以是皱眉头固然是极轻微的活力，也著了我、人、众生、寿者四相。怒发冲冠、拔枪相见，这是重的活力。挟恨在心、寻求抨击，这是更重的活力，都一样的著了我、人、众生、寿者四相。
第二个阶段是已经上了船，拿到了桨，在学著如何荡舟，不但但愿船能向进步，还但愿它不要兜圈子。这个阶段首要的是在学荡舟的体例，尽力地，一向线地向前划去，此岸虽仍迷茫，只是一个观点，但是起码已不在此岸，已经向河的中间划去。此时的心仍取相，特别是激烈的法相，我相仍坚。各位，我们极大部分的同修，能够说都在这个阶段。
责备人是不好，要赞美人，这是一种教法，也能够说是佛法中的修行体例，所以是法相。这第二种人，贰心中不怨人不责备人而是赞美人，这是他取了法相。现在佛说，若取法相，即著我人众生寿者，换句话说，仿佛法相也不该该取。但是佛法便是法相，诵经拜佛、忏悔求福、十善道、布施持戒，乃至于发愿往生西方，念阿弥陀佛，都是法相，现在佛说，若取法相，也著我人众生寿者，这就比较难以了解，须得细心研讨。
－－－摘自学佛网
不但如此，如果你说我既不责备人、也不恭维人，我心中空浮泛洞，甚么都没有，那就对了吗？还是不对！是谁心中空浮泛洞呀？这还是著了我相。乃至于发愿要往生西方，想成佛作祖，都是著了我相。《圆觉经》中佛对大菩萨们说：「其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相！」我相的难除如是，各位，让我们渐渐的研讨下去。
前次在纽约大觉寺讲「我相、人相、众生相、寿者相浅谈」以后，有一名朋友对我说：「您说活力、怨人、责备人便是著了我相、人相、众生相、寿者相，这恰好说到我的弊端，感谢您给我的指导，今后我见了人必然尽量恭维、奖饰。」各位，你们听了，感觉如何样呢？当然赞叹奖饰别人，总比怨人责备人好，但是在一小我还没有证悟之前，赞叹奖饰常常是有动机、有目标的，特别是恭维。以是还是著了我人众生寿者四相。是甚么人在奖饰呀？是我，这是我相；恭维谁呀？恭维某或人，这是人相；因为这类种贪嗔痴的来由而恭维，这是众生相；持续的恭维是寿者相，以是一样是著了我人众生寿者四相。
二
这一来小门徒方面可有题目了。「师父，如果大师兄是对的话，那么二师兄就是错了；如果二师兄是对的，大师兄的解释就应当不对。如何能够二师兄是对的，而大师兄也是对的呢？」教员父回过甚去看看小门徒说：「你也对。」
各位无妨本身材验一下，您如果在怨人或责备人的时候，是不是常常会活力？并且能够因为活力，就愈怨人愈责备人；而愈怨愈责备，气就愈大。反之，责己常常会本身谅解本身，一下子就忘了，气也生不起来。前人说「责己严而待人宽」确切是经历之言，能够减少活力嗔恨。从佛法的观点讲，就是能够减轻对我、人、众生、寿者四相的固执，愿各位获得受用，感谢各位。
各位，现在我想叨教您们一个题目：如果有人问您「甚么叫我相、人相、众生相、寿者相？」而您对他说：「你这小我不配问这个题目。」您看这个发问的人会如何样？有的说「这小我会反问；为甚么我不配问这个题目？」有的说「这小我含怒形于色」，有的说「这小我会说：你说甚么？」总之，这小我生了气，如果当时您很安静的向他说：「朋友，这就是我相、人相、众生相、寿者相」，他或许会是以而恍然开悟，您的功德就无量无边了。
第三个阶段是此岸在望，荡舟的体例（法相）已很谙练，不必著意（我相渐断）勤奋，只要一向线地向此岸划去，天然能达到此岸。
再引述歌利王和忍辱修行人的故事
我再给各位讲一个故事，这是佛陀在《金刚经》中讲的，佛在畴昔世曾有一次是修忍辱的修行人，住在山洞里修禅。阿谁处所的统治者名叫歌利王，歌利是残暴的意义，歌利王则是因为他的残暴而得名。有一天歌利王带了一批宫女到郊野玩耍，到了这位修行者地点的山上，他倦怠了坐下来歇息，不知不觉中睡著了。年青的宫女们看到国王睡著了，就四周散去玩耍采花。此中有一名宫女发明山洞里坐著一名修行人，她猎奇的号召姊妹们一起去看修行人，并请修行报酬她们说法。当大师正听得入迷时，歌利王找过来了，歌利王见他的宫女们正在听一名青年的修行人发言，心中很活力，就跑畴昔问修行人：「你是不是阿罗汉？」修行人答：「我不是。」国王再问：「那么你是不是斯陀含？」修行人答：「也不是。」歌利王听后大声责备：「你既然还没有证果，并且年青，就免不了有贪欲，你怎敢贪色，和我的宫女在一起？」修行人答：「我虽未断欲结（注一），然心实无贪。」王曰：「胡说！神仙炼气，不食人间炊火，尚且有贪，而你正值盛年，敢说无贪。」修行人答：「见色不贪，并不要佩服食果，而是一心系念于不净、无常。」歌利王愈听愈气，厉声呵喝：「你藐视神仙，诽谤神仙，犯了大戒！」修行人说：「我是一个持忍辱戒的人，绝对不扯谎，人诽谤我，我尚知忍辱，如何会去诽谤人呢？」歌利王说：「好一个持忍辱戒的人，让我割下你的耳朵，看你能不能忍？」歌利王边说边抽出佩剑，擦擦两声，轻而易举的割下修行人的两个耳朵。只见这个修行人毫无反应，宫女们急得要求歌利王：「大王，不要伤害贤人啊！」但是这个时候歌利王已气得没法节制本身，不但不听劝止，反而大声的说：「我可看不出他是个贤人，我倒要看看他能忍多少？」说著挥脱手中的利剑，在修行人身上乱砍，把修行人的鼻子手脚都砍下来，这时俄然六合变色，飞砂走石，本来是护法四大天王起火了，洒下金刚砂。这一来，歌利王非常可骇，从速跪下求修行人饶他，修行人说：「大王，我心中毫无嗔恨。今我发愿，如我实在并无有一念的嗔恨者，令我此身平复仍旧。」修行人发了誓愿后，不成思议的事产生了，那些被节节斩断的手足耳鼻都还复如旧。修行人又发愿：「愿我成佛时，第一个先度大王。」这位修行人就是释迦牟尼佛的前身，而这位歌利王就是佛陀成佛后，去鹿野苑度五比丘中的第一名憍陈如的前身。
是以修行从见上著手，要远比在相上做工夫为首要，心净则国土净，如果贪嗔痴慢疑等我见能逐步减轻消弭，则沉湎六道造业刻苦的我相，也天然会淡薄耗费。
《金刚经》里佛告须菩提：「善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度统统众生。」灭度统统众生就是说：我应为求统统众生离苦得乐而尽力。这统统众生是不分怨亲憎爱，不分国族老幼，这就是佛陀在《金刚经》里教我们的荡舟体例。佛又说「菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。」这就是佛陀在《金刚经》里教我们掌舵的体例，要逐步的练习不取相、不取我相、不取人相、不取布施相，使船能一向线的向对岸划去。最后佛说：「菩萨但应如所教住。」就叫我们在修行的过程中，不要三心两意，也不要怕住相取相，只要照佛所教的荡舟撑舵的体例，尽力一向线的划去，我相人相众生相天然会逐步淡薄，这就叫做「如所教住」。《金刚经》中佛又说：「灭度统统众生已，而无有众生实灭渡者。」这时候众生都无，那边另有我，这就是所谓的此岸。放下屠刀，登时成佛，我相一空，此岸便是此岸。
祝快欢愉乐
