第3章
愿赐我等，三种宝车，
覆苫乱坠，椽梠差脱，
设服良药，而复增剧，
华光佛住世，寿十二小劫；
不吝身命，乃可为说。
我承佛教，为大菩萨，
如有信受，此经法者，
更增他疾，或复致死，
何用衣食，使我至此？
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，
而因而法，永无愿乐。
告喻诸子，说众磨难，
方宜布施，令无烧害。
众苦充满，甚可怖畏，
能一心听，诸佛实法，
以是我定知，非是魔作佛，
多闻强识，求佛道者，
所化众生，皆是菩萨。
有作野干，来入聚落，
“又舍利弗，憍慢懒惰，
是人已曾，见畴昔佛，
自见子来，已二十年，
为诸孺子，之所打掷，
常困饥渴，骨肉干枯，
于此死已，更受蟒身，
经二十年，执作家事，
“佛亦如是，知我乐小，
父知子心，渐已泛博，
我等今者，真是声闻，
彼国诸菩萨，志念常坚毅，
象马牛羊，辇舆车乘，
造立舍宅，五欲自娱。
诸苦所因，贪欲为本，
若自有病，无人救疗，
如彼穷子，得近其父，
周障愚笨，杂秽充遍。
庄校严饰，周匝栏楯，
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
心胸大欢乐，疑网皆已除。
未曾说言，汝等作佛，
“舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝寂静。何故名曰大宝寂静？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不成思议，算数比方所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知统统诸法之门，质直无伪，志念坚毅，如是菩萨充满其国。
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，
离诸凡愚，独处山泽，
又复为人，之所恶贱，
有明白牛，肥壮多力，
斯人未得，无上道故，
诸大恶兽，竞来食啖。
舍父逃逝，远到他土，
禅定聪明，及佛余法，
虽亲附人，人不在乎，
其宅久故，而复顿弊，
饥急四向，窥看窗牖，
如是等大士，华光佛所化。
三界无安，如同火宅，
诸子无知，虽闻父诲，
日夜刻苦，无有歇息，
尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教养汝，汝亦长夜随我受学，我以便利指导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。
复有诸鬼，其咽如针，
见有读诵，书持经者，
以无量喻，而为说法。
穷子惊唤，迷闷躄地：
又以美膳，无量宝衣，
说菩萨法，以求佛道，
以是人缘，我故语汝，
先因游戏，来入此宅，
身常负重，加诸杖捶，
或复颦蹙，而思迷惑，
我等从昔来，数闻世尊说，
鲜白净洁，以覆其上。
“告舍利弗，谤斯经者，
犹处门外，止宿草庵，
是人执我，必当见杀，
或有所得，或无所得，
法国法中，久修梵行，
住最后身，不足涅槃。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
蜣螂诸虫，而集其上。
自念贫事，我无此物。
又舍利弗，若见有人，
不成思议，大神通力，
“舍利弗，如彼父老，虽复技艺有力而不消之，但以殷勤便利，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不消之，但以聪明便利，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是便利诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，安闲无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、摆脱三昧等而自文娱，便得无量安隐欢愉。’
天下名离垢，清净无瑕秽，
佛说是人，未实灭度，
从天国出，当堕牲口，
汝舍利弗，尚于此经，
灭尽诸苦，名第三谛，
尔时心自谓，得至于灭度，
以诸原因，来往者众。
栋梁椽柱，爆声震裂，
渐次经历，到父住城，
即敕使者，追捉将来。
出内财产，注记券疏。
而此诸子，贪乐玩耍，
我处于山谷，或在树林下，
安住便利中，亦皆说是法。
常处天国，如游园观，
孚乳产生，各自藏护。
谤斯经故，开罪如是。
佛说声闻，当得作佛，
屎尿臭处，不净流溢，
统统声闻，及辟支佛，
“世尊，我等今者，乐说比方以明斯义。譬如有人年既老练，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复贫困，驰骋四方以求衣食，垂垂游行遇向本国。其父先来，求子不得，中断一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、虎魄、玻瓈珠等。其诸堆栈悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚浩繁。时贫困子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子拜别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心胸懊悔，自念老朽多有财物，金银珍宝堆栈盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，安然欢愉，无复忧愁。’
如是等病，觉得衣服，
众圣中尊，人间之父。
以是者何？统统诸法，
头发蓬乱，残害凶恶，
扶养无数佛，具足菩萨行，
上妙细氎，代价千亿，
眇目矬陋，无威德者：
到处皆有，魑魅魍魉，
又诸饿鬼，头上火燃，
佛于大众中，说我当作佛，
疑悔永已尽，安住实智中。
此诸子等，生养甚难。
如来已离，三界火宅，
不受我教，将为火害！
若坐若经行，常思惟是事：
如有所得，寻复忘失，
若狗野干，其影[乞+頁]瘦，
如有众生，不知苦本，
怜愍教养，好处我等，
是时乃可谓，永尽灭无余。
以是于日夜，筹量如此事。
比方品第三
以诸人缘，各种比方，
唯了此事，更无余事。
彼便是汝身，宜应自欣庆。”
我等虽说，佛宝贝藏，
如是之人，乃可为说。
若人小智，深著爱欲，
若得为人，聋盲嘶哑，
诸佛罕见，无量无边，
汝当为说，妙法华经。”
而诸子等，耽湎玩耍，
以此比方，说一佛乘，
库藏诸物，当如之何？
我堕疑网故，谓是魔所为。
轻贱憎嫉，而怀结恨，
而不为我，说斯真要。
如人诚意，求佛舍利，
斗诤摣掣，啀喍嗥吠，
号名曰华光，当度无量众。
贫困诸衰，以自寂静，
佛说畴昔世，无量灭度佛，
众圣之王，说法教养。
于诸人间，天人魔梵，
子念昔贫，志意下劣，
知诸众生，各种欲乐，
我等今者，真阿罗汉，
身材疥癞，又无一目，
今得无漏，无上大果。
我常见世尊，奖饰诸菩萨，
于恒沙劫，亦不能报。
日夜劫数，常得游戏，
尔时，舍利弗主动欢乐，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心胸主动，得未曾有。以是者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感慨，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我划一入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。以是者何？若我等候说所因成绩阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解便利随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’世尊，我从昔来整天竟夜每自克责，现在从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。本日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
众苦次第，相续不断。
穷子见父，豪贵庄严，
诸佛于法，得最安闲，
复有诸鬼，其身长大，
多诸毒虫，魑魅可畏，
身常臭处，垢秽不净，
佛音甚罕见，能除众生恼，
“比方父老，有一大宅，
于统统人间，最尊无有上。
各种筹量，别离知已，
野干之属，并已前死，
淫欲炽盛，不择禽兽，
大智舍利弗，今得受尊记，
发大恶声，叫呼求食。
汝等累劫，众苦所烧，
比方孺子，老练无识，
今闻佛音声，随宜而说法，
水肿干痟，疥癞痈疽，
若人不信，诽谤此经，
无大无小，无漏有为。
“舍利弗来世，成佛普智尊，
周行求索，遂来至此。
佛以各种缘，比方巧舌说，
于无数劫，如恒河沙，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
但为菩萨，演实在事，
告诸子等：我有各种，
“我等本日，闻佛音教，
而年朽迈，益忧念子，
复有佛子，于大众中，
开示演说，出人间道。
“告舍利弗，我亦如是，
转无上法轮，教养诸菩萨。”
诸鬼神等，扬声大呼。
从邑至邑，从国至国，
初闻佛所说，心中大惊奇，
闻佛柔嫩音，深远甚奥妙，
我独经行时，见佛在大众，
实在未得，统统摆脱。
十力等功德，证于无上道。
其他声闻，信佛语故，
有得缘觉，不退菩萨。
现在将来佛，其数无有量，
此人罪报，汝今复听：
如此等事，以用扶养，
有所言说，人不信受，
牛头栴檀，及诸珍宝，
闻如是法音，疑悔悉已除。
求之既疲，顿止一城，
“舍利弗，如彼父老见诸子等，安隐得出火宅到恐惧处，自惟财产无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为统统众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边聪明、力、恐惧等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定摆脱等文娱之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
更无余乘，除佛便利。
今于父所，大获珍宝，
“舍利弗，如彼父老初以三车诱引诸子，然后但与大车宝贝寂静安隐第一，然彼父老无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘指导众生，然后但以大乘而度脱之。何故故？如来有无量聪明力无所畏诸法之藏，能与统统众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是人缘，当知诸佛便利力故，于一佛乘别离说三。”
统统诸佛，秘藏之法，
如是等罪，横罗其殃。
念子愚劣，乐为鄙事，
若修医道，顺方治病，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
鸠槃茶鬼，野干狐狗，
若人有能，信汝所说，
所应奖饰，扶养礼拜。
商估贾人，无处不有。
或见逼迫，强差遣作。
欲以问世尊，为失为不失？
珍玩之具，妙宝好车，
计我见者，莫说此经。
寂然闲居，安处林野。
皆悉空寂，无生无灭，
今在门外，汝等出来。
其国人公众，寿命八小劫；
鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，
成绩小乘，声闻弟子。
若得为人，诸根闇钝，
我定当作佛，为天人所敬，
除诸粪秽，倍与汝价。
随诸众生，宿世善根，
以琉璃为地，金绳界其道，
在余恶道，如己舍宅，
“世尊，大富父老则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于存亡中受诸热恼，利诱无知，乐著小法。本日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我即是中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢乐，自发得足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为别离：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以便利力说如来聪明，我等从佛得涅槃一日之价，觉得大得，于此大乘无有志求。我等又因如来聪明，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。以是者何？佛知我等心乐小法，以便利力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛聪明无所怜惜。以是者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教养。是故我等说本偶然有所悕求，今法王大宝自但是至，如佛子所应得者，皆已得之。”
矬陋挛躄，盲聋背伛，
“是朽故居，属于一人。
有五百人，止住此中。
或食人肉，或复啖狗，
我统统福业，当代若过世，
夜叉恶鬼，食啖人肉。
是法甚通俗，少有能信者。
受诸苦痛，或时致死。
导师见舍，观我心故，
大富如是，有大力势，
狐狼野干，咀嚼践蹋，
如是之人，乃可为说。
为是等故，便利说道，
告舍利弗，我说是相，
穷子闻之，欢乐随来，
以便利力，柔伏其心，
其有诽谤，如此典范，
不信我言，不信是父。
如有菩萨，因而众中，
生受楚毒，死被瓦石，
为灭谛故，修行于道，
真珠坎阱，张施其上，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
“告舍利弗，汝诸人等，
于此大众，说是我子，
舍利弗言：“不也，世尊。是父老但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何故故？若满身命，便为已得玩好之具，况复便利于彼火宅而拔济之！世尊，如果父老，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何故故？是父老先作是意：‘我以便利令子得出。’以是人缘，无虚妄也。何况父老自知财产无量，欲饶益诸子等与大车！”
舍我他行，经五十岁，
是诸子等，若心决定，
其人近出，未久之间，
“舍利弗，是父老作是思惟：‘我技艺有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子老练未有所识，恋著戏处，或当出错为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著玩耍不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父罢了。尔时，父老即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设便利，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，各种珍玩奇特之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，罕见可贵。汝若不取，后必忧悔。如此各种羊车、鹿车、牛车今在门外，能够游戏。汝即是此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐相互推排，竞共驰走争出火宅。是时，父老见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复停滞，其心泰然欢乐主动。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’
深著我见，增益瞋恚，
世尊大恩，以罕见事，
是乘奥妙，清净第一，
为除粪秽，净诸房舍。
毒害火警，众难非一。
凡夫浅识，深著五欲，
或有计算，金银宝贝，
我等亦佛子，同入无漏法，
以清净心，各种人缘，
但念水草，余无所知，
是时父老，而作是念：
现在者世尊，从生及削发，
如彼穷子，得无量宝。
深著苦因，不能暂舍，
随顺此经，非己智分。
于此经中，力所不及。
修习此者，当得成佛。
其父忧念，四方推求，
以是妙车，等赐诸子，
贫困轻贱，为人所使，
如是等功德，而我皆已失。
今所应作，唯佛聪明。
我已救之，令得脱难，
其性命终，入阿鼻狱，
佛说苦谛，实在无异。
“世尊，尔时穷子佣赁，展转碰到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬环绕，以真珠璎珞代价千万寂静其身，吏民僮仆手执白拂侍立摆布，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，列举宝贝出内取与，有如是等各种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀可骇，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。时富父老于师子座，见子便识，心大欢乐，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊诧称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必然死。’转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得觉悟。莫复与语。’以是者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以便利不语别人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随便所趣。’穷子欢乐，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。尔时，父老将欲诱引其子而设便利，密遣二人形色蕉萃无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’时二令人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦蕉萃，粪土尘坌肮脏不净，即脱璎珞金饰上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，灰尘坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以便利故得近其子，后复告言：‘咄！男人，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑问。亦有老弊令人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧愁。以是者何？我年老迈，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、牢骚，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’立即父老，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
毒虫之属，诸恶禽兽，
名闻满十方，广饶益众生，
斯法华经，为深智说，
及其志力，随所堪任，
及见佛功德，尽回向佛道。”
由是群狗，竞来搏撮，
“汝舍利弗，我此法印，
于最末后身，削发成佛道。
住于四衢，坐师子座，
以信得入，况余声闻！
痴子舍我，五十余年，
饥渴所逼，叫喊驰走。
是故诸人，我今欢愉。
“佛亦如是，现罕见事，
世尊说实道，波旬无此事，
如富父老，知子志劣，
国王大臣，刹利居士，
非先所望，现在得意，
悉以付之，恣其所用。
我等亦如是，必当得作佛，
如是之人，乃可为说。
“舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国群众寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度以后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
世尊说是法，我等皆随喜。
乘是宝车，游于四方，
薄福德故，为火所逼，
无漏难思议，令众至道场。
即便思惟，设诸便利，
饥渴热恼，周章闷走。
如是之人，乃可为说。
八十种妙好，十八不共法，
“昔于波罗奈，转四谛法轮，
为此等故，说于苦谛，
如是苦言，汝当勤作。
常愍统统，恭敬诸佛，
以佛道声，令统统闻，
则为已得，报佛之恩。
尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以各种人缘、比方言辞、便利说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以比方更明此义。诸有智者，以比方得解。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
雕鹫鸱枭，百足之属，
乃至不受，余经一偈，
食之既饱，恶心转炽，
常为王者，之所爱念，
谤斯经故，开罪如是。
现在此处，多诸磨难，
稚小无知，欢文娱著。
于诸欲染，贪著深故，
手足供应，头顶礼敬，
来回游行，纵逸玩耍，
以是人缘，十方谛求，
饮食充沛，荐席厚暖，
而自庆言：我今欢愉，
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢乐主动无量，各各脱身所著上衣以扶养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等扶养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
如是等火，炽然不息。
以众宝贝，造诸大车，
以是便利，为说三乘，
其心安如海，我闻疑网断。
当知是人，阿鞞跋致。
浅识闻之，利诱不解。
如有闻者，随喜顶受，
常有生老，病死忧患，
“舍利弗，尔时，父老各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四周悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖安设丹枕；驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平允，其疾如风；又多主子而侍卫之。以是者何？是大父老，财产无量，各种诸藏悉皆充满，而作是念：‘我财物无极，不该以下劣小车与诸子等。今此小童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，该当等心各各与之，不宜不同。以是者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
皆诣父所，而白父言：
佛道叵思议，便利随宜说，
既益汝价，并涂足油，
多病痟瘦，无所依怙，
群臣豪族，皆共宗重，
谤斯经故，开罪如是。
到于空位，离诸磨难。
田业僮仆，人公浩繁，
自惟失此利，我为自欺诳。
无智人中，莫说此经。
求佛道者，穷劫不尽。
诸子如此，益我愁恼。
父老大富，库藏浩繁，
我等长夜，持佛净戒，
演畅清净法，我心大欢乐，
世尊我今，得道得果，
如是求经，得已顶受，
父老是时，在师子座，
“汝舍利弗，我为众生，
七宝正色树，常有华果实。
其舍可骇，变状如是。
思惟是已，驰走而去，
诸子是时，欢乐主动，
立即奔竞，驰走而出，
若作骆驼，或生中驴，
施大宝帐，处师子座，
闻有人言：汝诸子等，
昔于某城，而失是子，
玩耍欢愉，安闲无碍。
如无益根，聪明了然，
“是时宅主，在门外立，
凡我统统，舍宅群众，
无上宝聚，不求得意。
其人不复，志求余经，
饥饿羸瘦，体生疮癣，
吾为汝等，造作此车，
佛为王子时，弃国舍世荣，
便利四周，语令勤作：
汝于来世，当得作佛。
深著世乐，无有慧心。
我等长夜，修习空法，
以起塔庙，宝衣布地，
生辄聋哑，诸根不具，
昔来蒙佛教，不失于大乘，
以脚加颈，怖狗自乐。
金银琉璃，砗磲玛瑙。
若人曾见，亿百千佛，
狂聋心乱，永不闻法，
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，
出入息利，乃遍他国，
我本著邪见，为诸梵志师，
于一乘道，随宜说三。”
无量亿千，诸力摆脱，
“舍利弗，于汝意云何？是父老等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
四周悬铃，金绳交络，
形体姝好，以驾宝车，
为欲好处，人间故说，
取相凡夫，随宜为说。
如是之人，乃可为说。
谤斯经故，开罪如是。
尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发罕见心欢乐主动，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在坐，身材疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成绩众生，心不喜乐。以是者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教养菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢乐，得未曾有。不谓于今俄然得闻罕见之法，深自光荣获大善利，无量珍宝不求得意。
如是之人，乃可为说。
佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为统统人间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成绩无量知见、力、无所畏，有大神力及聪明力，具足便利、聪明波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事好处统统，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲忧?、愚痴闇蔽、三毒之火，教养令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲忧?之所烧煮，亦以五欲财利故受各种苦，又以贪著寻求故现受众苦，后受天国、牲口、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫困困苦、爱分袂苦、怨憎会苦，如是等各种诸苦。众生没在此中，欢乐游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求摆脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不觉得患。舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其磨难，与无量无边佛聪明乐，令其游戏。’舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及聪明力，舍于便利，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。以是者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲忧?，而为三界火宅所烧，何由能解佛之聪明？’
臭烟熢[火+孛]，四周充塞。
乘此宝乘，直至道场。
而自于法，谓是究竟。
愚小无知，而入险宅，
今复转最妙，无上大法轮，
若他反逆，抄劫窃盗，
多诸傧从，而侍卫之。
“我闻是法音，得所未曾有，
恭敬扶养，亦闻是法。
及比丘僧，并诸菩萨。
及诸卧具，各种汤药，
若说其罪，穷劫不尽。
正法灭尽已，像法三十二，
为诸小虫，之所唼食，
因而父老，著弊垢衣，
复有诸鬼，首如牛头，
若人无瞋，质直柔嫩，
诸子闻说，如此诸车，
普于此中，应受扶养。
如前所许，诸子出来，
黧黮疥癞，人所触娆，
始于本日，得其果报。
而说我等，得诸无漏，
饥渴恼急，甚可怖畏。
别离说诸法，五众之生灭；
若佛活着，若灭度后，
佛所教养，得道不虚，
聋騃无足，宛转腹行，
我等内灭，自谓为足，
统统扶养，皆不能报。
然后乃付，统统财物。
如净明珠，求大乘经，
舍利广流布，天人普扶养。
借问贫里，欲往佣作。
闻不能解，亦勿为说。
驼驴猪狗，是其行处，
于诸人间，为无有上，
毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，
尔时父老，于其门内，
父老知子，愚痴狭劣，
教养众生，都无欣乐。
众生心喜，得未曾有，
我悉除邪见，于空法得证，
则断统统，人间佛种。
如是等人，则能信解，
遥见其子，默而识之，
诸恶虫辈，交横驰走。
千万亿众，环绕恭敬，
则为见我，亦见于汝，
唯我一人，能为救护。
不能于将来，演说无上道；
摧折出错，墙壁崩倒。
父老有智，渐令入出，
“舍利弗，汝于未来世过无量无边不成思议劫，扶养多少千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。其土平允清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以三乘教养众生。
汝等若能，信受是语，
随便所乐，能够游戏。
众彩杂饰，周匝环绕，
与诸菩萨，及声闻众，
如此罪人，永不见佛，
夜叉竞来，争夺食之，
父老见子，得出火宅，
断佛种故，受斯罪报。
过无量劫已，劫名大宝严，
其宅如是，甚可怖畏，
如是之人，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，
嚌啮死尸，骨肉狼籍。
或时离地，一尺二尺，
如此罪人，常生难处，
其形长大，五百由旬，
佛敕我等，说最上道，
未曾闻如是，深妙之上法，
无贪无著，无复志愿，
欲与财物，即聚亲族，
共相残害，饮血啖肉。
口气常臭，鬼怪所著，
执除粪器，往到子所，
其两足圣尊，最胜无伦匹，
无漏有为，诸法之王，
安隐众生，故现于世。
调伏其心，乃教大智。
“舍利弗，若国邑聚落有大父老，其年衰迈，财产无量，多有田宅及诸僮仆。其家泛博，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住此中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根败北，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起燃烧舍宅。父老诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。父老见是大火从四周起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著玩耍，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
父老于牖，常见其子，
此中众生，悉是吾子。
如是诸难，恐畏无量。
我虽先说，汝等灭度，
当以三车，随汝所欲，
今恰是时，唯垂授予。
佣赁展转，遂至父舍。
比方言辞，说法无碍，
梁栋倾斜，基陛隤毁，
皆是吾子，我则是父。
但乐受持，大乘典范，
汝可语之，云当相雇，
金华诸璎，到处垂下，
如是之人，乃可为说。
周流诸国，五十余年。
“尔时穷子，求索衣食，
又知成熟，未成熟者，
其家巨富，多诸金银，
“舍利弗，如有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。如有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求天然慧，乐独善寂，深知诸法人缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。如有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求统统智、佛智、天然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，好处天人度脱统统，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
我意不欲，令至灭度。
知乐小者，以便利力，
佛欲重宣此义，而说偈言：
亦未曾念，外道文籍，
夙夜惟念：死时将至，
如是之人，乃可为说。
四周一时，其炎俱炽，
柔嫩缯纩，觉得茵蓐，
覆自念言：我若久住，
裸形黑瘦，常住此中，
日夜思惟，精勤修习，
今此舍宅，无一可乐，
毗舍阇鬼，亦住此中，
我等虽为，诸佛子等，
若见佛子，持戒洁净，
我等若闻，净佛国土，
于无数佛所，善学菩萨道，
统统皆当，成得佛道。
在所游方，勿妄鼓吹。
甚大欢乐，得未曾有。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心安闲者，昔住学地，佛常教养言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。现在于世尊前闻所未闻，皆堕迷惑。善哉！世尊，愿为四众说其人缘令离疑悔。”
汝当传闻，此人罪报。
若人精进，常修慈心，
呜呼深自责，云何而自欺？
若灭贪欲，无所依止，
得脱三界，忧?之患，
得如是乘，令诸子等，
离诸苦缚，名得摆脱。
得道转法轮，亦以便利说。
我等长夜，于佛聪明，
是人于何，而得摆脱？
雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，
我常于日夜，每思惟是事，
虽知诸物，心不希取。
周章惶怖，不能自出。
虽复教诏，而不信受，
若得作佛时，具三十二相，
是时诸佛，即授其记，
我皆济拔，令出三界。
并及舍宅，统统财物，
父老闻已，惊入火宅，
佛灭度以后，正法住于世，
能为下劣，忍于斯事，
诸佛世尊，虽以便利，
信解品第四
若以顶戴，两肩荷负，
初不劝进，说有实利。
此磨难处，况复大火！
即以便利，更遣余人，
墙壁圮坼，泥涂褫落，
惊怖自怪，何故至此？
谓是国王，如果王等，
欢乐主动，得未曾有。
自无志愿，亦复如是。
今此三界，皆是我有，
亦以诸便利，演说如是法。
统统众生，皆是吾子，
尔时诸子，知父安坐，
多少言辞，说无上道。
四方求法，合掌顶受，
蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
三十二小劫，广度诸众生；
具足三明，及六神通，
世尊知我心，拔邪说涅槃。
我为法王，于法安闲，
无量亿劫，谁能报者？
具足一劫，劫尽重生，
鸠槃荼鬼，随取而食。
金色三十二，十力诸摆脱，
犹故乐著，玩耍不已。
舍恶知识，靠近善友，
但尽存亡，而实不灭，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
于无漏法，得清净眼。
羊车鹿车，大牛之车，
恶鬼毒虫，灾火伸展，
又以软语，若如我子。
如是展转，至无数劫。
植诸善本，深心坚毅，
如有比丘，为统统智，
捉狗两足，扑令失声，
我等本日，得未曾有，
示其金银，真珠玻瓈，
华光佛所为，其事皆如是，
现在乃自发，非是实灭度。
堂舍高危，柱根摧朽，
守宫百足，狖狸鼷鼠，
为火所烧，争走出穴，
于后舍宅，俄然火起。
恶兽毒虫，藏窜孔穴。
佛所悦可，统统众生，
神通波罗蜜，皆已悉具足，
诸物出入，皆使令知。
如是思惟，不生喜乐，
大火猛炎，四周俱起；
砗磲玛瑙，真珠琉璃，
于恒沙劫，经心恭敬，
“世尊，尔时父老有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，堆栈盈溢。此中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。以是者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成绩弘愿，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃脱，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于其间遇会得之。此实我子，我实其父。今我统统统统财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢乐，得未曾有，而作是念：‘我本偶然有所企求，今此宝藏自但是至。’
令诸众生，知三界苦，
斗诤之声，甚可怖畏。
家属环绕，诸人侍卫，
诸佛子等，从我闻法，
但离虚妄，名为摆脱，
饥羸慞惶，到处求食。
同共一法中，而不得此事；
