581【妖僧】
周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很风趣嘛。”
于佩琛道：“都一样。”
仅凭以上这些内容，就晓得太虚和尚对共产实际也很有研讨，起码分得清共产主义的诸多家数。
周赫煊点头道：“确切胡说八道，你对他的熟谙很精确，从某个角度来讲就是‘妖僧’，如果放到封建社会，说不定要成为另一个张角。但他的思惟很安康，重新到尾都是光亮的，永久不成能变成邪教头子。如何说呢，此人把禅宗、净土宗、儒家、道家、胡想社会主义、自在主义、战役主义、唯物主义和共产主义思惟糅合到了一起，并且还能在必然程度上自圆其说，非常难等宝贵。”
周赫煊把这本《自在史观》读完，最大的感到就是，太虚和尚是个胡想社会主义者……额，精确地说，是个胡想佛国主义者。他要创建一个乌托邦式的佛国，也即人间净土！
分开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本《自在史观》，做为观光途中的解闷之物。
于佩琛辩驳说：“那里是风趣，的确就是对共产主义的无端争光！”
在这个佛国里边，并非要逼迫大家信佛，乃至能够大家都不信佛，而是要令大家自在、大家幸运，大家能够吃饱穿暖、不受压迫。
“越是如许越伤害，太能利诱民气了，”于佩琛有些发急道，“他这本书的前面几章阐述，竟然让我都深觉得然，直到他诽谤共产主义我才警省过来。”
你很难设想，这本书是一个和尚写出来的。
于佩琛气得差点把书扔海里，气愤地说：“妖僧，那就是个妖僧！”
周赫煊读起来却感受格外成心机，他完整把太虚大师的《自在史观》当作汗青著作来读，而非是端庄的佛教著作。
当然，太虚和尚不但黑了苏联，他还把天下列强都喷了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完整，需求持续尽力才行。
船上。
周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜好跟太虚大师谈天。当然，期间他还插手了寺院的浴佛节，并给梵学院的学僧们做了爱国主义演讲。
书中提到老子、庄子、孔子很普通，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器期间、原始文明、驯养滋长、初期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原初期民族）、威尔士（《天下史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……
我们随便摘抄几段关于共产主义的阐述――
“当然不成能附和，我只是感觉他的思惟很风趣，”周赫煊说，“从宗教的角度，来阐述整小我类汗青和天下政局，这是我前所未遇的，有些观点令我大受开导。”
这属于典范的“禅宗”思惟，但又不止于此。因为他还号令僧众主动出世、独立重生、刻苦劳作，乃至把爱国主义跟梵学修行连络在一起，号令僧众们尽力打造人间净土。
这三章里头，太虚大师把天下各大列强喷了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。
如果放在几百年前的当代社会，太虚大师很能够成为张角式的人物，他乃至提出了本身的教诲、经济和政治主张――固然这些主张看起来很老练，但有些内容也不乏亮点。
嗯，跟共产主义的终究抱负差未几。
“哈哈哈哈！”
周赫煊改正说：“他没有诽谤共产主义，他进犯的是苏联政体。”
于佩琛说：“但是他的很多观点都是胡说八道！”
周赫煊还是第一次晓得，竟然有人用佛教观点来阐述汗青生长。
他还逮着苏联往死里黑，以为出产质料和劳动力是物质的，共产主义实际也是唯物的，但放到一个国度，很快便成为一种精力层面的兵器，被苏联的政党魁领所安排操纵，就像基督教会安排教众信奉一样。苏联群众固然颠覆了沙俄统治，但却走向了另一条不自在门路。
“太虚兄，告别！”
“故基尔特与安那其，皆自在者而非唯物者也。马克思共产主义则不然，以唯物史观主张劳工阶层与资产阶层战役，由劳工篡夺国度当局而专掌政权，以实现共产轨制之社会者也。因而更加别种启事，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时呈现。”
周赫煊笑道：“他山之石，能够攻玉。用梵学的观点来阐述共产主义，也何尝不是个风趣的视角。”
太虚大和尚的实际很成心机，对梵学有着独到的观点。他果断反对“循环摆脱论”，以为每小我只要突破樊笼，就能即身成佛。
“产生于近代唯物论科学发财后之社会主义，约为三派：有国度当局者，则有马克思共产主义与基尔特──同业公所──社会主义；无国度当局者，则为无当局共产主义──安那其主义；无当局党之标语曰：吾党无端国，地球即故国；吾党无上帝，自在即上帝；无神、无国度、无当局、忘我有财产，但自因为地球罢了。”
周赫煊耸耸肩，懒得辩驳。
“周老弟，再见！”
其思惟观点是否精确且不谈，只按照这些内容，就晓得太虚和尚是个精通天下史的大学者。
于佩琛气得不肯再说话，因为《自在史观》对她刺激太大了。
于佩琛做为共产主义的信奉者，读到这些内容当然活力啊。
周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整小我类的汗青，视为一部“自在史与反自在史”，并创作出一部非典范的佛教著作《自在史观》。
让于佩琛感到活力的，是本书关于共产主义的阐述，那一章的题目叫《唯物的共产帝国主义之反自在》。前面另有两章别离是《唯神的强权帝国主义之反自在》和《唯我的自利帝国主义之反自在》。
于佩琛见周赫煊哈哈大笑，担忧地问道：“莫非周先生附和阿谁妖僧的实际？”
整本书分为五个部分，第一部分泛论人类之自在史和反自在史，第二个部分阐述当代独裁道理，第三部分阐述近代自在活动，第四部分阐述佛教的自在主义观，第五部分切磋自在史观之下的天下教诲、社会经济和国际政治。
