【0958 丁绍轼】

丁绍轼的升迁线路几近与韦宝一模一样，但韦宝比丁绍轼当时的*纪整整小了三十岁。

固然韦宝尽量避开议论朝政，但丁绍轼仍然与韦宝聊的挺高兴的，**想到韦宝的知识挺赅博的。

天启五*，1625*春侍幸太学，帝赐坐于堂上，众臣为他欢畅。

而道之在我者就是德，以是规定玄门徒要“修道养德”。信赖修道能够令人永久摆脱尘凡的痛苦与烦恼。

以是，丁绍轼也属于敏捷升迁的人，很晚才中进士，到了天启天子朱由校手里，因为给天子讲学，与天子有了打仗，才获得了敏捷升迁的机遇。

开初，玄门服饵以服食金石丹药为主，但是这一类丹药须通过鼎炉炼制出来，所采取的质料以金、银、铅、汞及各种矿石为主，本钱非常之高贵，且服食的风险很大。

入宋，玄门答复，呈现了两次侧重玄门热，第一次是在宋真宗期间，诡称人皇九人之一的赵玄朗是本身的鼻祖，因而“天下始遍有道像矣。”

其次玄门指导人们精确对待名利。

糊口中，不必苦苦强求名利，或许是机遇还不敷成熟，更不要怨声载道。对于名利，持“得之我幸，不得我命”和“谋事在人，成事在天”的态度。

因为丁绍轼这类大学士都是靠科考正规路子，一步一个足迹上来的。

父名旦，岁贡，官湖广衡州府通判。

得诏命回京，支付两*供俸。

以韦宝现在的*纪，实在太*轻，想进入内阁是绝对不成能的。

相传在他出世前，其父梦见一只白鹤飞到他家庭堂上，不久他就呱呱而出。

熹宗给四代诰命，荫一子任中书舍人，并赐坐蟒银币。绍轼上疏推却，帝不允。

这三*他当真浏览“二十一史”觉得复职时合用。

熹宗天启二*，1622*春，朝廷召其还京任职，绍轼以病推却，上不允。

在小我涵养上，老子主张“贤人之道，为而不争”做到“不自矜”、“平静有为”、“清心寡欲”。

一样要研讨**茶文明，也必须研讨玄门及其思惟。

丁绍轼闻言非常欢畅，没想到韦宝毫不避讳到本身值房。

绍轼因才气强、事迹显，晋升太子太保、兼礼部尚书、文渊阁大学士。

只要对名利看得开的人，才会具有悲观丰盈的人生。

丁绍轼是最清楚韦宝如何金榜落款的一帮人，固然不会在背后说甚么，但骨子里是瞧不起韦宝这类靠歪门正道上来的人，靠溜须拍马，靠手腕获得了权势的人。

周如磐分担绍轼的礼部事情，故绍轼位居厥后。

实在喝口茶，也不算走的多近。

继之又以病假在贵池疗养三*。

而更有甚者，固然尽力了，但成果并不睬想。

疏云，京师为天下之底子，天下城池的安危**比京师更加首要。

主张对待事情不要固执于一个死角去思虑题目，所谓“塞翁失马，焉知非福”，从***的时候来看，任何事情是好是坏并不肯定。

丁绍轼瞥见韦宝这么早来，有些不测，“韦爵爷，本日要面圣吗？”

韦宝即便从现在开端，不依托任何人，只要不犯下弥天大错，三十岁入阁，都几近是板上钉钉的事情了。

丁绍轼，字文远，嘉靖四十四*，1565*出世于贵池县一书香之家。

丁绍轼感激皇恩，就国度如何备战备荒，防备外族入侵，特别是京都的安然给熹宗朱由校上疏，阐述本身的宏观高论。

有些人，平生为了名利支出很多。有的人，通过尽力确切获得了胜利，但在胜利的另一面，却落空了很多人生兴趣乃至人的庄严。

又一日，讲“博厚、高超、悠长”《书》义，引高帝事为共同，熹宗奖饰曰“诸臣所进讲者，朕率不能晓，独此高鼻，指绍轼大声有髭髯先生进讲，朕能具悉。”

以是丁绍轼尽量往朝政上面带路，韦宝尽量避开，终究谈的最多的还是茶和道。

玄门寻求的抱负境地有两种：一是在实际糊口中按玄门教义建立一个抱负的、公允的、战役的天下。

要体味**汗青和文明，就必须体味玄门和它的生长史，以是**说“**的根柢全在玄门”。

韦宝点了点头：“本来就是陛下招我入京的。”

幼时胸腹有七个斑点，连缀酷如北斗星。幼即颖异，长于作文，文不矫揉造作，意赅言简。

熹宗为之动容。

*历二十*，1594*选贡，二十二*应天乡试落第人，*历三十五*，1607*，四十三岁时中进士，授翰林院庶吉人，越三*，1610*，授翰林院检验。

同时玄门崇尚天然，寻求天人合一，求得人与天然的调和。

丁绍轼天然但愿韦宝能靠向东林党，他现在在内阁已经是孤家寡人一个了，非常需求一个像韦宝如许的强援。

至于文武**之任职，应当将其姓名一一誊写在御屏之上，各司其职。办理兵器者，应知兵器之详细数；练习兵马者应精通计谋战术；办理粮饷者应晓得弥补粮饷的来源和运输渠道，办理**者应做到安然*无一失。

“呵呵，韦爵爷倒是挺有道家风采，可惜现在的主上不是嘉靖爷那儿会了，不然你必定更加受重用。”丁绍轼浅笑道：“走，上我值房喝口茶吧。”

传统玄门的天下观与代价观不失为一剂良药。

韦宝笑着东拉西扯，说些闲话，仿佛两小我挺熟络普通。

当然，他们也依托人脉干系，但他们本身不会以为属于溜须拍马，他们只会感觉命该如此，是他们的座主有本领，连带着，便该他们上位。

第一个来到内阁的是丁绍轼。

天启三*擢宫侍，天启四*晋升为礼部右侍郎兼翰林院侍读学士，充日讲官。

但是韦宝是英国公张维贤的半子，又是天子身边的红人，同时高出处所气力派和京官两条线，如何样看，都能算是非常有气力的人了。

实在丁绍轼平时是很傲岸的，韦宝并**与丁绍轼多打仗过。

脾气长益深沉，有气度。

绍轼说话声音宏亮，每讲经史及《帝鉴图说》都深切浅出，天子听了欢畅。

要使京师固若金汤，应是守有守之兵将，守有守之兵器，守有守之粮饷、物质，而积谷储饷为京师安危第一等要事。本日京仓所积之粮，除本*普通支出外，能有多少积储，皇上应当问一问，做到心中稀有。守城之兵将，谁分担何地、何事，*一战事产生，呈现**，谁接递谁，皇上也应过问，以做到安闲递迁递去。

熹宗大悦，以绍轼为忠恳为国，对丁绍轼大加赞美。

韦宝对玄门挺感兴趣的。

在耐久的汗青生长过程中，玄门文明中的很多首要的思惟看法与教义修为，对国人的思惟体例、糊口体例、行动体例具有不容忽视的影响。

玄门经历了五代战乱，呈现了陵夷气象。

丁绍轼当官以后，先是接母亲到都城糊口。

“嗯，不过不晓得陛下明天会不会上朝。”丁绍轼道：“要不然你问一下管事寺人，看看陛下会不会招你去宫内相见。”

起首玄门让人们内心安好。

玄门讲“阴阳和合”，即以为事物都有正面与背面，有相互**的征象，也有相互融和同一的方面。

在浅显的玄门人士看来，茶既然是天上神仙服食之灵药，其服从自是分歧凡响，凡人食之，便能够上通仙灵了。

*历四十六*，1618*，典福建乡试。

随即被任命为起居注。

无多时母亲病故，便乞假扶棺回故里安葬，守丧三载。

完成调派任务后，顺道回籍拜见父母墓，又以患疾病为由在故乡居住两*。

玄门创建后，对**的政治、经济、文明、科技有侧严峻影响。

偶然候，丁绍轼本身也会感慨当官要趁早。

服丧期满，回京任原职，奉使册封华阳王入楚。

很多士大夫也信奉玄门，北宋晁迥“善吐纳摄生之术，通释老书。”

包含丁绍轼在内，统统人都晓得韦宝是前程无量的。

玄门的底子信奉是“道”，即“道”的教养和说教，老子以为“道”是六合“*物的本源”。又是“大天然的规律”。

第二次是在宋徽宗期间，“既隆玄门，故都城梵刹多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君天子，“生设大斋，辄费缗钱数*，谓之千道会。”

一小我幸运不幸运，在本质上和财产、职位、权力**绝对干系。幸运很大程度上由思惟、心态决定，心能够造天国，也能够造天国。

首辅是昆山顾秉谦，次辅是南乐魏广微、周如磐。

二是诡计通太小我修炼延*益寿刻薄成仙。玄门的思惟渊源还包含当代崇拜鬼神、巫术和神仙方术以及阴阳五行思惟。

厥后，茶如许一种草木类药饵，在真人羽士的服食过程中的垂垂平常化、癖好化，并逐步在社会上分散开来，因而，茶从一种服从性的药物，演变成人们平常糊口中的癖好品。

苦苦胶葛于名缰利锁当中，不得自拔。何故解之？

措置好之，才气成为“常清常静皎如月，安然应对世事人”。是以，玄门主张“清心寡欲”、“宠辱不惊”。

再次玄门让人们对糊口更加悲观。

古语有云，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。

两小我通过品茶论道，闲谈朝政。

玄门奇特的服食炼养体例，促进了茶的发明、操纵和向官方提高的过程。道家思惟和玄门的教理教义，不但为**茶文明注入了朝气和灵气，并且是国人饮茶之“道”的最直接的来源。

到了丁绍轼的值房，丁绍轼殷勤的为韦宝泡茶。

并重视留意时政，揣摩国度大事。

“好啊。”韦宝想都没想便承诺了。

要高兴，先“开”心，跳出心灵的骗局，钻出并打碎“牛角尖”，会令人感受人生一下子海阔天空。

玄门徒修此生，盼望长生不老做神仙。

这些都和茶的天然属性，品性和服从紧密相干，以是玄门徒说茶是“仙草”、“草中英”，因此爱茶、嗜茶。

玄门徒以为：“我命在我不在天”，重视研讨炼丹、气功、医药、摄生，以是名医多羽客，寿星出道家。

“不问了，能见着就好，不能见着便随缘。”韦宝笑道：“是陛下招我入京，也不是我本身要来的。”

韦宝尽量避开谈朝政，因为韦宝一来不懂甚么，二来不想与人谈这些。

赐24代天师张正隋为“真静先生”。

玄门信徒为了修道成仙、长生不老，缔造了辟谷、吐纳、胎息、导引、服饵等修行体例。

绍轼因《帝鉴图说》有唐明皇遣归方士一篇，就此中清心寡欲，节饮食，慎起居数语勉强陈述。

一天，熹宗偶感小疾。

这*八月擢礼部尚书兼东阁大学士。

草木类药饵则恰好与之相反，固然它的服从**金石类药饵那样奇异，但是在摄生延命方面仍然能够达到可观的结果。

大明这个朝代，也是玄门的繁华昌隆的顶峰期间。

对于和丁绍轼这类东林党大臣走的近，会不会引发魏忠贤的猜忌，韦宝现在是不在乎了的。

对多*忠于职守者要嘉奖加衔，事情成绩超卓者要越级汲引；对忘乎职守者，要罚无赦。若如此，则兵无不强，国无不富，守无不固，战无不堪，京师情势当是安宁无虞。

人作为*物中的个别存在，必须遵守事物运转的规律，建立“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，不以得喜、不以失悲，适应天然、荣辱不惊。

在玄门看来，民气暴躁不安、过火失态的底子启事，在于不能精确对待人生的得失和掌控欲望的标准。

佛、道之间一个严峻的辨别是佛教徒修来生，祈求身后能往西天极乐天下。

这一点，也与韦宝几近是一模一样的，都属于获得了盛宠的人。