第14章
古者圣王必以鬼神为其务，鬼神厚矣。又恐后代子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后代子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后代子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。有恐后代子孙不能敬着以取羊，故先王之书，贤人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。则此反圣王之务，反圣王之务，则非所觉得君子之道也。
神之诛，至若此其僭遨也。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉。是故子墨子言曰：虽有深谿博林幽涧毋人之所，实施不成以不董，见有鬼神视之。
子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣高低者之不惠忠也，父后辈兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于处置也。民之为淫暴寇盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎门路率径，夺人车马衣裘以自利者，并作由此始，是以天下乱。此其故何故然也？则皆以迷惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。
明鬼下
今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮觉得教诲乎天下之，疑天下之众，使天下之众皆迷惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，觉得将不成以明察此者也。既以鬼神有无之别，觉得不成不察已，但是吾为明察此，其说将何如而可？子墨子曰：是与天下之以是察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必觉得无。如果何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
且周书独鬼，而《商书》不鬼，则未足觉得法也。但是姑尝止#10观乎《商书》曰：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞乌，莫不比方。蚓住#11人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之以是莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾以是知《商周》之鬼也。
且《禹书》#13独鬼，而《夏书》不鬼，则未足觉得法也。但是姑尝止#14观乎《夏书》。《禹誓》曰：大战于甘，王乃命摆布六人，下听誓于中军，曰：有扈氏，威侮五行，息弃三正，天用剿绝其命。有曰：日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔郊野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命。御非俞马之政，若不共命。是以赏于祖，而戮于社。赏于祖者何也？言分命之均也。戮于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而戮必于社。此吾以是知《夏书》之鬼也。故尚书《夏书》其次商周之《书》，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也，则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉。于古日谷旦丁卯。周朝祝社方，岁于社考，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重亦何书#9之，亦何书有之哉？子墨子曰：周书风雅有之。《风雅》曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陆降，在帝摆布。穆穆文王，令问不已。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之摆布哉。此吾以是知《周书》之鬼也。
今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不成胜计也。亦孰为闻见神鬼#1有无之物哉？子墨子曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合诸侯而用于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射入车上，中间服脊，噎车中，伏弦而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，着在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：戒之慎之，凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之谋，若此之僭遨！．以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉。非惟若书之说为然，昔者郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，乌身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃惊骇，轰#2。帝享女明德，使子锡女寿十年有九，使若国度蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜顿首，曰：敢问神#3。曰：予为句芒。若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉。非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕将驰祖，燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殖之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，着在燕之《春秋》。诸侯传而言之曰：凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其僭遨也。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，日必择国之正坛，置觉得宗庙；必择木之修茂者，立觉得敢位；必择国之父兄慈孝贞良者，觉得祝宗；必择家畜之胜胆肥悴毛，觉得捐躯；珪璧璜璜，称财为度：必择五谷之芳黄，觉得酒醴弃盛，故酒醴乐盛，与岁高低也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而先人者，此也。故曰：官府选效必先，祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，捐躯不与昔聚群，故古者圣王之为政若此。
非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之#6，有所谓王里国、中里缴者。此二子者，讼三年而狱不竭。齐君由谦杀之，恐不辜，犹谦释之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子承诺。因而拙洫，德羊而洒其血，读王里国之辞既已终矣，读中里彻之辞未半也，羊起而触之，折其脚，桃神之而禀之，噎之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，着在齐之《春秋》。诸侯传而语之曰：请品先不以其请者鬼
非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣日诟观辜固尝处置于厉，株子杖揖出，与言曰：观辜，是何陆#4璧之不满度量，酒醴乐盛之不今洁也，捐躯之不全肥，春秋冬夏选失时，岂女为之与？意鲍为之与？观辜曰：鲍幼弱，在荷襁当中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。株子举揖而禀之，殖之坛上。当是#5，宋人从者莫不见，远者莫不闻，着在宋之《春秋》。诸侯传而语之曰：诸不敬慎祭奠者，鬼神之诛，至若此其僭遨。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉。
是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国度，施之万民，实以是治国度、利万民之道也。若觉得不然是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎门路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现#15之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎门路，夺车马衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽问，拟乎鬼神之明；明显有一人，畏上诛罚；是以天下治。
今执无鬼者曰：夫世人耳目之请，岂足以断疑哉。何如其欲为高君子于天下，而有复书众之耳目之请哉。子#7曰：若以众之耳目之请，觉得不敷信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足觉得法乎？故于此乎自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足觉得法矣。若苟昔者三代圣王足觉得法，但是姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉。非为#8武王之事为然也，故圣王，其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。戮于社者何也？告听当中也。