第17章
#8『赏』上《闲诂》补『明』字。
#38『曩与女为苟义』毕沅锯《文选》增为『曩与女为苟生，今与女为苟义』。
昔者暴王作之，穷卫之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后代子孙。曰：何书焉存？禹之总德有之。曰：允不着惟天，民不而葆。既防凶心，天加上咎。不慎厥德，天命焉葆？《仲虺之告》曰：我闻有夏人娇天命于下，帝式是增，用爽厥师。彼用有为有，故，谓娇。如有而谓有，夫岂谓矫哉。昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。太誓之言也，于去发曰：恶乎君子，天有显德，其行甚章。为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不成行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。昔者纣执有命而行，武王为《太誓》《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从《十简》之篇以尚，皆无之，将何若者也？
#21『弗』下《闲诂》补『敛』字。
孔丘与其门弟子闲坐，曰：夫舜见瞽叟然就#39，此时天下坡#40乎？周公旦非其人也邪？何为舍亦#41家室而托寓也？孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘，子贡、季路辅孔俚乎卫，阳虎乱乎齐，佛胖以中牟叛，求雕刑残，莫大焉。夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行，力不敷、知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则能够疑矣。
#32『用』王念孙校作『周』。
#31『昔』王念孙校作『皆』
有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不成损益。穷远奖惩，幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则息于分职。庶人信之，则息于处置。不治则乱，稼穑缓则贫，贫且乱政之本。而儒者觉得玄门，是贱天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以馒亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安眠彻。贪于饮食，惰于作务，陷于温饱，危于冻馁，无以违之，是苦人气，亲一鼠藏，而纸羊视，贲免起。君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足乃至矣。因人之家翠，觉得，恃人之野觉得尊，富人有丧，乃大说喜，曰：此衣食之端也。
#7这两句《闲诂》作『亦尝有闻命之声，见命之体者乎』。
#19『后』上毕沅据下文补『妻』字。
#1『于』上毕沅据下文补『在』字。
#2『所』下毕沅据下文补『以』字。
#4『持』《闲诂》改作『特』。
#9卢绍弓云『故上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓』十七字为衍文。
#22『传』毕沅据下文改作『儒』。
#18『其』王念孙云衍文。
儒者曰：亲亲有术，尊贤有等。言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧父母三年，其#18后#19子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人蒲月。若以亲疏为光阴之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为光阴数，则是尊其老婆与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列户#20弗#21，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。觉得实在，则态愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣。
#10『一』字王念孙据下文删。
#12『罢』上毕沅据他本补『我』字。
孔丘穷于蔡陈之问，华羹不糟，旬日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食。号人衣，以酣酒，孔丘不问酒之所由来而饮。一辰公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：何其与陈蔡反也？孔丘曰：来，吾语女。曩与女为苟义#38。夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此？
#27『法』《闲诂》据王引之校作『服』。
#25『人』下《闲诂》依王引之补『言之』二字。
#16『升』王念孙校作『叔』。
#11自二不顾』至此，《闲诂》移至下文『内沈于酒乐而』之下。
#34『儒』毕沅校作一博』。
#36『善』上毕沅据《孔丛子》增『公日』二字。
注释：
#28『人』毕沅以意改成『又』。
#23『和』毕沅以意改成『私』。
又曰：君子循而不作。应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车，巧垂作舟。但是今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，但是其所循皆小人道也。
#37『于』毕沅锯《孔丛子》校作『奉』。
#15『天』《闲诂》作『夫』，是也。
#35『可』下卢绍弓据《晏子》补『以补民』三字。
#26『则』下《闲诂》依王引之补『非』字。
#13『心』毕沅校作『必』。
取妻身迎，只惴为仆，秉辔授绥，如仰严亲。昏礼威仪，如承祭奠。颠覆高低，悖逆父母，下则老婆，老婆上侵。事亲若此，可谓孝乎？传#22 者迎妻：妻之奉祭一祀，子将守宗庙，故，重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其，兄，弟之妻奉其先之祭奠，弗散。则丧老婆三年，必非以守奉祭奠也。夫忧老婆，以大负素，有曰：以是重亲也。为欲厚所至和#23 ，轻所至重，难道大奸也哉？
#14『原』上毕沅锯他本补『有』字。
孔丘之齐，见景公。景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不成。夫儒，浩居而自顺者也，不成以教下。好乐而淫人，不成使亲治。立命而息事，不成使守职。宗丧循哀，不成使慈民。机服勉容，不成使导众。孔丘盛容润色以蛊世，弦歌鼓励以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，儒#34学不成使议世，劳思不成#35，素寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不成以期世，其学不成以导众。今君封之，以利齐俗，非以是导国先众。善#36。因而礼留其封，敬见而不问其道。孔丘乃志怒于景公与晏子，乃树鸦夷子及于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闻齐将伐鲁，告子贡曰：赐乎！举大事于今之时矣。乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐昊，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐昊。三年以内，齐昊破国之难，伏尸以言卫数，孔丘之诛也。
是故，子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当如有命者言也#17。曰：命者，暴王所作，贫民所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不成不察而强非者此也。
是故，子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤奋其惟舌，而利其唇眠也，中实将欲为其国度邑里万民刑政者也。今也王公大人之以是早朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢息疲惫者，何也？曰：彼觉得强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故，不敢息倦。今也卿大夫之以是竭股肱之力，婵其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢息倦者，何也？曰：彼觉得强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱，故，不敢息倦。今也农夫之以是蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚升#16粟，而不敢息倦者，何也？曰：彼觉得强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故，不敢息倦。今也妇人之所夙兴夜寐，强乎纺绩识细，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢息倦者，何也？曰：彼觉得强必富，不强必贫，强必煖，不强必寒，故，不敢疲惫。今虽毋在乎王公大人，费若信有命而致行之，则必息乎听狱治政矣。卿大夫必息乎治官府矣。农夫必息乎耕稼树艺矣。妇人必怠乎纺绩识红矣。王公大夫息乎听狱治政，卿大夫息乎治官府，则我觉得天下必乱矣。农夫息乎耕稼树艺，妇人息乎纺绩织红，则我觉得天下衣食之财将必不敷矣。若觉得政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以待养百姓，百姓倒霉，必离散不成得用也。是以入守则不固，出诛则不堪。故，虽昔者三代暴王桀纣幽厉之以是共纭其国度，颠覆其社稷者，此也。
人#28曰：君子胜不逐奔，拚函弗射，强则助之胥车。应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其弃取是非之理相告，无端从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若雨#29暴交争，其胜者欲不逐奔，换函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，发兵诛罚，胜将因用传#30卫令士卒曰：毋逐奔，拚函勿射，施则助之胥车。暴动之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉。
#33『行易而从也』《闲诂》据王念孙校作『行明而易从也』。
#6『降』上王念孙据下文补『下无以』三字。
夫一道卫学业，仁义也。昔#31大以治人，小以任官，远施用#32偏，近以循身，不义不处，非理不可，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬齐景公问晏子曰：孔子为人何如？晏子不对，公又复问，不对。景公曰：以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？晏子对曰：婴不肖，不敷以知贤人。固然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其高低之怨。孔丘之刻，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行易而从也#33，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不成明于民，谋虑不成通于君，臣婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。景公曰：呜呼！．既寡人者众矣，非夫子，则吾毕生不知孔丘之与白公同也。
#24『之』下《闲诂》依王引之校增『言服』二字。
#29『雨』《闲诂》作『两』，是也。
#30『传』王念孙校作『儒』。
#40『坡』毕沅以意校作『圾』。
#20『户』《闲诂》作『尸』，是也。
#39『然就』《闲诂》校作『孰然』。
孔丘为鲁司寇，舍公家而于#37季孙，季孙柑鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
#5『昔』《闲诂》作『也』。
#3『王』《闲诂》作『主一。
儒者曰：君子必服古言，然后仁。应之曰：所谓古之#24者，皆尝新矣，而前人#25服之、则#26君子也。但是必法#27非君子之服。言非君子之言，而后仁乎？
又曰：吾子若钟，击之则呜，弗击不呜。应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则呜，弗击不呜，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也。别人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。所觉得人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言之朝，物见利使，己虽恐后言，君若言而未无益焉，则高拱下视，会噎为深，曰：唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。
非儒下
#17『当如有命者言也』《闲诂》据王念孙补为『当如有命者之言，不成不强非也。』
#41『亦』《闲诂》校作『亦』。『亦』古『其』字。