墨子

第19章

#23『去』下王引之补『或』字。

#17『旧』《闲诂》作『奋』。

止,彼以此其然也,说是其然也,我以此其不然也,疑是其然也。谓四足兽,与生乌与,物尽与,大小也。此然是必定,则俱。为麋同名,俱闯,不俱二,三与阖也。包、肝、肺、子,爱也。橘茅,食与拾#31也。白马多白,视马未几视,白与视也。为丽不必丽,不必丽与暴也。 为非以人,是不为非,若为夫勇不为夫,为屦以买衣为屦,夫与屦也。二与一亡,不与一在,偏去。未。有文实也,而后谓之;无文实也,则无谓也。不若敷与美,谓是,则是固美也,谓也,则是非美,无谓则报也。见不见离,一二不相盈,广循坚白。举不重,不与箴,非力之任也。为握者之颓倍,非智之任也。若耳目异。木与夜孰长,智与粟孰多,爵、亲、行、贾,四者孰贵?麋与霍孰高?麋与霍孰霍?纫与瑟孰瑟?偏,俱一无变。假,假必非也而后假。狗假霍也,犹氏霍也。物或伤之,然也。见之,智也。吉#32之,使智也。疑蓬,为务则士,为牛庐者夏寒,蓬也。举之则轻,废之则重,非有力也。沛从削,非巧也。若石羽,循#33 也。阖者之敝也以喝酒,若以日中,是不成智也。愚也。智与?以己为然也与?愚也。俱,俱一,若牛马四足。惟是,当牛马。数牛,数马,则牛马二;数牛马,则牛马一。若数指,指五而五一。长宇,徙而有处,宇。宇,南北在且#34 有在莫,宇徙久。无坚得白,必相盈也。在,尧善治,自今在诸古也。自古在之今,则尧不能治也。景,光至景亡。若在,尽古息。景,二光夹一光,一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足蔽下光,故成景于止#35;首蔽上光,故成景于下。在远近有端与于光,故景库#36内也。景,日之光反烛人,则景在日与人之问。景,木柩#37景短大。木正,景长小。大小于木,则景大于木,非独小也。远近临正鉴,景寡,貌能、白黑,远近、柩正、异于光鉴。景当俱就,去余当俱。俱用北。鉴者之臭,于鉴无所不鉴。景之臭无数,而必过正。故同处,其体俱,然鉴分。鉴中以内。鉴者近中,则所鉴大,景亦大。远中,则所鉴小,景亦小。而必正。起于中绿正而长其直也。中以外,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小。而必易,合于#38 而长其直也。鉴,鉴者近,则所鉴大,景亦大;亦#39远,所鉴小,景亦小,而必正。景过正。故招负衡木,如#40重焉,而不挠?极胜重也。右校交绳,无加焉而挠,极不堪重也。衡减轻于其一旁,必捶。权重相若也相衡,则本短标长。两加焉,重相若,则标必下,标得权也。挈有力也,引有力也,不心#41所挈之止于施也。绳制挈之也,若以锥刺之。挈,长重者下,短轻者上,上者愈得,下下者愈亡。绳直权重相若,则心矣。收,上者愈丧,下一者愈得,上者权重尽,则遂挈。两轮高,两轮为轮,车梯也。重其前,弦其前。载弦其前,载弦其轴,而县重于其前。是梯,挈且挈则行。凡重,上弗挈,下弗收,旁弗劫,则下直。她,或害之也。坏梯者不得42;直也。今也废尺于高山,重不下,无镑也。若夫绳之引轴也,是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚,躺倚焉则不正。谁姘石素石耳。夹帚者法也。方石去地尺,关石于其下,县丝于其上,使适至方石,不下,柱也。胶丝去石,挈也。丝绝,引也。未变而名易,收也。买,刀耀相为贾。刀轻则耀不贵,刀重则耀不易。王刀无变,耀有变,岁变耀则岁变刀。若斋子。贾尽也者,尽去其以不嫌也。其以是不条去,则佛。缶贾也宜不宜,缶欲不欲。若败邦斋室,嫁子无子。在军不必其死生,闻战亦不必其生。前也不惧,今也惧。或,知是之非此也,有知是之不在此也,但是谓此南北,过而以己为然。始也谓此南边,故今也谓此南边。智论之,非智无以也。谓,所谓,非同也,则异也。同则或谓之狗,其或谓之犬也。异则或谓之牛,牛或谓之马也。俱无胜,是不辩也。辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。无让者酒,未让,始也,不成让也。于石一也,坚白二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。有指子智是,有智是吾所先举,重。则子智是,而不智吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉也#43。若智之,则当指之智告我,则我智之。兼指之,以二也。衡指之,参直之也。若日必独指吾所举,毋举吾所不举,则者固不能独指。所欲相不传,意若未校。且其所智是也,所不智是也,则是智是之不智也,恶得为一,谓而有智焉有不智焉。所,春也,其执固不成指也。逃臣不智其处,狗犬不智其名也。遗者,巧弗能两也。智,智狗,重,智犬,则过。不重则不过。通,问者曰:子智饥乎?应之日:讯何谓也?彼曰献施,则智之。若不问肌何谓,径应以弗智,则过。且应必应,问之时若应,长应有深浅。天#44常中在,兵人,长所。室堂,所存也;其子,存者也。据在者而问室堂,恶可存也?主室堂而问存者,孰存也?是一主存者以问所存,一主所存以问存者。五合,水土火,火离然。火铄金,火多也。金靡炭,金多也。合之府木#45;木离木。若识麋与鱼之数,惟所利,无欲恶。伤生损寿,说以少连,是谁爱也?尝多粟,或者欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人,爱也则惟恕弗治也。损饱者去余,适足不害,能害饱,若伤麋之无脾也。且有损而后益智者,若窥病之之于窥也。智以目见,而目以火见,而火不见。惟以五路智,久不当。以目见,若以火见。火,谓炽热也,非以火之热。我有若视日智。杂所智与所不智而问之,则必曰:是所智也,是所不智也。取去俱能之,是两智之也。无,若无焉,则有之而后无。无天陷,则无之而无。擢疑无谓也。臧也今死,而春也得文文死也可。且犹是也。且且#46 ,必定。且已,必已。且用工而后已者,必用工#47后已。均,发均县,轻#48 而发绝,不均也。均,其绝也莫绝。尧霍,或以名视人,或以实视人。举友富商也,是以名视人也。指是跃也,是以实视人也。尧之义也,是声也于今,所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。狗,狗犬也,谓之杀犬,可,若两脱。使,令使也。我使我,我不使亦使我。殿戈亦使,殿不美亦使,殿。荆沉,刻之贝也。则沈浅非刻浅也。若易五之一,以楹之传也,见之,其于意也不易,先智意相也。若楹轻于秋,其于意也洋然。段、椎、锥俱事于屦,可用也。成绘屦过椎,与成椎过绘屦同,过件#49也。一,五有一焉,一有五焉,十二焉。非新半,进前取也。前,则中有为半,犹端也。前后取则端中也。新必半,毋与非半,不成新也。可无也,已给,则当给不成无也。久有穷无穷。正九,无所处而不中县,搏也。枢宇不成偏举,字也。停止者先敷近,后敷远。行者行者#50;必先近而后远。远修#51近修也,前后久也。民行修必以久也。一方貌尽#52,俱有法而异,或木或石,不害其方之相台#53 也。尽貌犹方也,物俱然。牛狂与马惟异,以牛有齿,马有尾,说牛之非马也,不成。是俱有,不偏有偏无有。日:之#54与马不类,用牛#55角马无角,是类分歧也。若举牛有角马无角所觉得类之分歧也,是狂举也。犹牛有齿,马有尾。或不非牛而非牛也,可#56。则或非牛或牛而牛也,可。故日牛马非牛也,未可,牛马牛也,未可。则或可或不成,而日牛马牛也未可亦不成。且牛不二,马不二,而牛马二。则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马,无难。彼,正名者相互,相互可。彼彼止于彼,此此止于此,相互不成。彼且此也,相互亦可。相互止于相互,如果而相互也,则彼亦且此此也。唱无过,无所周,若牌。和无过,使也,不得已。唱而反面,是不学也。智少而不学,必寡。和而不唱,是不教也。智而不教,功适息。令人夺人衣,罪或轻或重;令人予人酒,或厚或博。闻在外者,所不知也。或日在室者之色如果其色。是所不智若所智也。犹白若黑也,谁胜?是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。夫名以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以标准所不智长。外,亲智也;室中,说智也。以谆,不成也。出入之言可,是不谆,则是有可也。之人之言不成,以当,必不审。惟,谓是霍可,而犹之非夫霍也,谓彼是是也。不成谓者,毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓,则吾谓不可。彼若不唯其谓,则不可也。无南者,有穷则可尽,无穷则不成尽。有穷无穷未可智,则可尽不成尽不成尽未可智,人之盈之否未可智。而必人之可尽不成尽亦未可智。而必人之可尽爱也,谆。人若不盈先穷,则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷,则无穷尽也,尽有穷无难。不二智其数,恶智爱民之尽文也?或者遗乎其问也?尽问人则尽爱其所问,若不智其数而智爱之尽文也,无难。仁,仁爱也。义,利也。爱利,此也。所爱所利,彼也。爱利不相为表里,所爱利亦不相为外内。其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也。若左目出右目入,学也,觉得不知学之无益也,故告之也,是。使智学之无益也,是教也,以学为无益也教,谆。论诽,诽之可不成,以理之可诽,虽多诽,其诽是也;其理不成非,虽少诽,非也。今也谓多诽者不成,是犹以长论短。不诽,非己之诽也。不非诽,非可非也。不成非也,是不非诽也。物,甚长甚短,莫善因而,莫短因而,是之是也,非是也者,莫甚因而。取高低以善不善为度,不若山泽。处下长于处上,下所请上也。不是,是则是且是焉。今是文因而,而不因而,故是不文。是不文则是而不文焉。今是不文因而,而文于#57是,故文与是不文同说也。

#1『缶』《闲诂》作『舌』。

#38王引之云『于』下脱『中』字。

#5毕沅云衍一『且』字。

大取

#49『件』张仲如依《经》校作『仵』。

#19后『功,功不待时,若衣裘』为重文,毕沅疑衍。

#30『负』《闲诂》据昊钞本校作『负』。

#2『攸』《闲诂》作『彼』。毕沅云:『舌』即『正』字。下同。

#37『柩』《闲诂》作『拖』,下同。

#12『传』《闲诂》校作『搏』。

#56《闲诂》无『可』字。

#47王引之云:『工』下当有『而』字。

#21『且』王引之校作『旦』,是也。

#22『偏』下王念孙补『去』字。

#7王引之云:『守』当为『宇』之误,是也。

#26『闻』毕沅以意校作『问』。

#24『夫』王引之云当为『矢』,是也。

#14『召』王引之校作『合』。

#40『如』字毕沅据意校作『加』。

#6毕沅云『体〕前脱门不』字。

经说下

#44『天』《闲诂》作『大』。

#42『』毕沅据上文校作『』、昊钞本亦作『』。

#55『牛』下王引之以意补『有』字。

#9俞曲园云:『循』当作『修』,隶书两字类似而误。

#11王引之云:『量』为『景』字之误。

#52王引之云『貌尽』当作『尽类』。

#20王引之云:『今』字衍。

#32『吉』王引之校作『告』。

#48『轻』下孙星衍据《列子》补『重』字。

#33『循』《闲诂》据《经下》校作『循』。

#10『从』毕沅以意校作『徙』。

#57『于』《闲诂》作『与』。

#43『也』《闲诂》作『可』。

#34同注21。

#31『抬』《闲诂》校作『招』。

#39『亦』王引之校作『元』。

#35『止』《闲诂》校作『上』。

#53『台』王引之校作『合』。

#28本句《闲诂》校作『端与端俱尽』。

#13同注10

#36『库』卢颐炉以意校作『库』。

#41『心』毕沅以意校作『正』。下文『绳直权重相若,则心矣』的斗心』字同。

#45『木』《闲诂》作『水』。

#50张仲如云『行者』误重。

#25『孰』《闲诂》作『执』。

#54卢颐煌云『之』被骗有『牛』字。

#29《闲诂》『未』下补『可』字。

#3『问』字毕沅据《经说上》改成『闻』。

#51俞曲园云『修』字衍。

#8门也』字毕沅据下文改作『之』。

#46『且且』王引之云当作『且然』。

#27『虚』前王念孙据《经》补『问』字。

#18『誉』《闲诂》作『举』。

#15俞曲园云:『箕』当作『甚』。

十竟

#16顾千里云:『恕』当从《经》作『恕』。

#4『博』《闲诂》作『传』。

天之爱人也,薄于贤人之爱人也;其利人也,厚于贤人之利人也。大人之爱小人也,薄于小人之爱大人也;其利小人也,厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之,非爱其亲也;以臧为其亲也而利之,非利其亲也。以乐为利其子,而为其子欲之,爱其子也;以乐为利其子,而为其子求之,非利其子也。

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