第4章
是故昔者,尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生,而天下和,百姓阜。是以近者安之,远者归之。日月之所照,舟车之所及,雨露之所渐,粒食之所养#13,得此不劝誉。且今天下之王公大人士君子,中实将欲为仁义。求为上#14士,上欲中圣王之道,下欲中国度百姓之利,故尚贤之为说,而不成不察此者也。尚贤者,天鬼百姓之利,而政事之本也。
但是亲而不善以得其罚者,谁也?曰:若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸,既乃刑之于羽之郊,乃热照无有及也,帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。
今王公大人欲王天下、正诸侯,夫无德义,将何故哉?其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉?倾者民之死也。民,生为甚欲,死为甚憎,所欲不得而所憎屡至,自古及今,何尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下,正诸侯,将欲使意得乎天下,名成乎后代,故不察尚贤#8政之本也。此贤人之厚行也。
#14『上』字依王念孙说补。
注释:
#3『名立而功业彰,而恶不生』,《闲诂》、《校注》依王念孙据《群书治要》补正作『名立而功成,美章而恶不生』。
#1『近』,《校注》据正德本和《治要》补作『远近』。
#13王念孙云:自『而天下和』至此凡三十七字,旧本误入下文『国度百姓之利』之下。今据王说移置于此。
尚贤下
但是繁华为贤以得其赏者,谁也?曰:若昔者三代圣王尧舜禹扬文武者是也。以所得其赏何也?曰:其为政乎天下也,兼而爱之,从而利之,又率天下之万民以尚尊天事鬼,爱利万民。是故天鬼赏之,立为天子,觉得民父母,万民从而誉之日圣王,至今不已。则此繁华为贤以得其赏者也。
但是繁华为暴以得其罚者,谁也?曰:若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何故知其然也?曰:其为政乎天下也,兼而憎之,从而贱之,又率天下之民以诟天侮鬼,贱傲#6万民。是故天鬼罚之,使身故而为刑戮,子孙离散,室家丧灭,绝无后嗣,万民从而非之曰暴王,至今不已。则此繁华为暴而以得其罚者也。
#7毕沅云:『究』,一本作r窕』,非。王念孙云:作『窕』者是也。《闲诂》、《校注》依王说改『究』为一窕』。
今天下之士君子皆欲繁华而恶贫贱,然女何为而得繁华而辟贫贱哉?曰:莫若为王公大人骨肉之亲、无端繁华、面月夸姣者#10。王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者,此非可学能者也。使不知辩,德行之厚若禹汤文武,不加得也,王公大人骨肉之亲,璧疮聋,一暴为桀纣,不加失也。是故以赏不当贤,罚不当暴,其所赏者已无端矣,其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心崩溃,沮觉得善,垂其股肱之力,而不相劳来也,腐臭余财,而不相分资也,隐慝良道,而不相教诲也。若此,则饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治#11。推而上之以#12。
古者圣王既审尚贤,欲觉得政,故书之竹帛,琢之盘盂,传以遗后代子孙。于先王之书《吕刑》之书然:王曰:于,来,有国有土,告女讼刑。在今而安百姓,女何择言人?何敬不刑?何度不及?能择人而敬为刑,尧舜禹汤文武之道可及也。是何也?则以尚贤及之。于先王之书《坚年》之言然,曰:曦夫圣武知人,以屏辅而身。此言先王之治天下也,必挑选贤者,觉得其摹属帮手。
#8『贤』下《闲诂》、《校注》依王念孙说增『为』字,是也。
#10以上八字据王念孙说补。
子墨子言曰:天下之王公大人,皆欲其国度之富也,群众之众也,刑法之治也。但是不识以尚贤为政其国度百姓,王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也,则不能毋举物示之乎?今如有一诸侯于此,为政其国度也,曰:凡我国能射御之士,我将赏贵之。不能射御之士,我将罪贱之。问于若国之士,孰善孰惧?我觉得必能射御之士喜,不能射御之士惧。我赏因此诱之矣,曰:凡我国之忠信之士,我将赏贵之。不忠信之士,我将罪贱之。问于若国之士,孰喜孰惧?我觉得必忠信之士喜,不忠不信之士惧。今唯毋以尚贤为政其国度百姓,使国为善者劝,为暴者沮。大觉得政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮。然昔吾以是贵尧舜禹汤文武之道者,何故以哉?以其唯毋临众发政而治民,使天下之为善者可而劝也,为暴者可而沮也。但是此尚贤者也,与尧舜禹汤文武之道同矣。
是故古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,一定王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者也。是故昔者舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳,尧得之服泽之阳,立为天子,使接天下之政,而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆,使为庖人,汤得而举之,立为三公,使接天下之政,治天下之民。昔者傅说居北海之洲,园土之上,衣褐带索,庸筑于傅岩之城,武丁得而举之,立为三公,使之接天下之政,而治天下之民。是故昔者尧之举舜也,汤之举伊尹也,武丁之举傅说也,岂觉得骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者哉。唯法其言,用其谋,行其道,上可而利天,中可而利鬼,下可而利人,是故推而上之。
#6王念孙云:『贱』亦当为『贼』,『傲』当为『杀』,是也,《校注》依之。
#5『未』,《校注》据李本改成『皆』。
但是天之所使能者,谁也?曰:若昔者禹稷皋陶是也。何故知其然也?先王之书《吕刑》道之曰:天子清问下民,有辞有苗,曰:旱后之肆鄙人,明显不常,鳏寡不盖。德威维威,德明维明。乃名三后恤功于民。伯夷降典,哲民维刑。禹平水土,主名山川。稷隆播种,农殖嘉谷。三后胜利,维假于民。则此言三贤人者,谨其言,慎其行,精其思虑,索天下之隐事遗利以上事天,则天乡其德。下施之万民,万民被其利,毕生无已。故先王之言曰:此道也,大用之天下则不究#7,小用之则不困,修用之则万民被其利,毕生无已。《周颂》道之曰:贤人之德,若天之高,若地之普。其有昭于天下也,若地之固,若山之承。不坼不崩,若日之光,若月之明,与六条约常。则此言贤人之德章明广博,坛固以修久也。故贤人之德,盖总乎六合者也。
#2『异』,《闲诂》、《校注》皆依他本作『富』,是也。
#12王念孙云:此五字与上文义不相属,盖涉上文『推而上之』而衍。
#11以上十二字据王念孙说补。
#9『言』,《闲诂》、《校注》依王念孙说改成『之』。
#4『郁』,《闲诂》、《校注》二本依卢、王之说改成『爵』。
曰:今也天下言#9士君子皆欲繁华而恶贫贱。曰,.然女何为而得繁华'而辟贫贱?莫若为贤。为贤之道将何如?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生。今王公大人其所富,其所贵,皆王公大人骨肉之亲1、无端繁华,脸孔夸姣者也。今王公大人骨肉之亲、无端繁华脸孔夸姣者,焉故必知哉。若不知,使治其国度,则其国度之乱可得而知也。
现在天下之士君子,居处言语皆尚贤,逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能,我以此知天下之士君子明小而不明于大也。何故知其然乎?今王公大人有一牛羊之财,不能杀,必索良宰。有一衣裳之财,不能制,必索良工。当王公大人之于此也,唯有骨肉之亲,无端繁华、脸孔夸姣者,实知其不能也,不使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马,不能治,必索良医。有一危弓,不能张,必索良工。当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无端繁华、脸孔夸姣者,实知其不能也,必不使。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。逮至其国度则不然,王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者,则举之。则王公大人之亲其国度也,不若其亲一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与?我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。此譬犹瘠者而使为行人,聋者而使为乐工。