第三三三章 一个国家的诞生
当然，也接管信徒捐募。
圣历六七九二年十月一日，仙尊即位于南京应天皇宫奉天殿，因为天子陛下同时还是神仙，以是官方也称之为神皇，以中原为国号，设丞相及内阁统辖政务，废多数督府，设陆军及水兵大臣列内阁成员卖力两军的设备后勤及预备役扶植，设陆水兵总参谋部卖力军队的批示变更，当然，以上各级官员都是由天子陛下任免的。设都察院和大理寺两级卖力司法，前者卖力监察告状后者卖力审判，处所设立省府县三级体系，其他直隶州，散州，厅之类一概拔除，县以下设村落两级，这两级为处所自治机构，县及县以上由吏部报请天子任命，别的增设交际及殖民事件大臣卖力对外殖民，兼管和妖族国度的来往，至于藩属国那天然就归理藩院了。
当然只能是阉奴。
这个可比甚么封地赢利多了，当然也不能说分，只是将来把皇室企业搞股分制，除了帝国银行石油之类必须天子独占，其他一个个企业拆成股分给本身儿子们就行，莫非分给儿子几万亩地比分给他一部分把持财团股票更有代价？
但不是捐募给祭司们，而是直接捐募给教宗，这个只要去邻近的邮局或者银行存入教宗账户就行。
别的为体察民情，伶仃设立群众院。
这个关他屁事！
另有宗室轨制。
究竟上杨丰向来不以为有万世之法的政治轨制。
他分皇室的企业相称于后代的遗产担当，这个当然不关国度群众甚么事。
今后代目光看必定还不如大洋此岸的阿谁国度，但是……
中原圣朝是不会答应利用未经手术的仆从的。
另有他的那套勋民轨制，也就是发勋章，持有勋章的人按照品级分歧领几代人为，这套轨制除了给财务制造点承担以外没别的弊端，而这个弊端能够用节制数量来处理，但收到的结果倒是庞大的，本身就算战死了只要能换来勋章，就能让本身的儿子乃至孙子都领一辈子人为，那疆场上谁还不奋勇抢先？
以是能够简称圣历六七九二年。
处所群众院一样有监督弹劾处所官员的权力，乃至能够直接对官员停止告状。
这个不册封，除非有功不然宗室都不册封，此举也算让朝野震惊，毕竟这是破天荒的功德，谁都明白那大明很大程度上就是被宗室吃死的，但神皇陛下的子孙除非有功不然不册封位，当得知这一点后朝野无不感激神皇的慷慨忘我。
而一样当人丁大量增加，而仆从涌入又减轻这类压力时候，对外扩大也就成了必定挑选，任何一个脑筋普通的带领人都会明白，有圣教的思惟作为支撑，丰年青一代开疆拓土的大志，再加上人丁压力的驱动，将来这个国度如果不富有侵犯性那就美满是天方夜谭了，特别是在他的内阁轨制成心偶然老是向着旧倭国挨近的环境下，丞相不想对外扩大，那些参谋部的军官还不承诺呢！大不了给你一个天诛！
当然，他分国企这个就没需求奉告老百姓了。
这是政权体系。
另有册封。
但不是天子任命的，而是处所百姓推举出来的，也算是一种预备立宪了，毕竟这事情不能一蹴而就，必须慢慢过渡，通过群众院那些代表们的推举，先把推举轨制建立，等老百姓都熟谙了这类东西，再以宪法的情势建立下来。至于群众院选丞相这类事情还是看环境再说吧，归正在天子掌控经济军事乃至间谍的环境下，丞相不过是一个打工的经理，并不是一个甚么特别首要的职位，毕竟就算让群众院推举，天子必定还是要保存终究任命权的。
不再设科举。
起码神皇本人不会。
而同时圣教体系也重新整合。
这个杨丰承认是没有的。
而这一年是西元一七九二年，再加上五千年那天然也就是黄帝纪元六七九二年了。
呃，这个时候是仙尊说的。
不是一成稳定的。
他说炎黄期间是在西元前五千年，那么炎黄期间就是西元前五千年，不要问为甚么，仙尊在天界跟炎黄二位大神但是称兄道弟的，莫非这类简朴的小事他还不晓得？
好处不竭窜改，均衡点也一样在不竭窜改，明天合适的轨制，将来不必然合适，在这里看起来匪夷所思的轨制，说不定换一个处所就非常合适了，胶葛这类东西毫偶然义，如果在宋朝这么玩，那他就是个傻子，而在这个期间不这么玩他才是个傻子。
看看当代的农夫工就晓得了。
但改成吏员测验，统统识字者都能够报名插手，测验合格者便可觉得吏员，今后统统处所官员都由吏员升迁，不再制止本省为官，当然，官员异地变更这个就属于普通的内部职位变更了。
这个由各省群众代表构成，卖力监督内阁的事情，当对内阁事情不满时有权叫畴昔停止质询，哪怕丞相也必须接管质询，如果还不满，那么群众院主席有权向皇上递奏折弹劾，而对于这类弹劾天子必须优先措置，比如说亲临现场，让群众院在天子面前围攻丞相，包含内阁触及税收的政令一样必须先向群众院阐述，而年关财务出入也必须向群众院做总结汇报。
他的册封天然还是风俗的那套轨制，五等爵位，实封，但爵臣除了作为地主以外并无其他特权，至于封地这个很好处理，因为实际上天下统统地盘都是天子的，老百姓只是以一成地租和半成田赋租种，并且除了天子谁也没权对地盘停止买卖，以是他把部分地盘划给爵臣就行了。只不过老百姓把本来要交国度的那一成地租转而交给爵臣，这个地租是法定的，任何人都不能变动的，并且不准收其他任何用度，以是靠地租发财底子不成能，独一的上风也就是具有了地盘的统统权，以是如果封地上面有矿产那就算你交运了，没有矿产那也就只好种田了，实际上如许对于爵臣来讲利用仆从绝对比耕户划算。
在南京设立圣教总坛，神皇陛下担负教宗，并且永为定规，也就是说帝国天子永久兼教宗，别的在各省设大教长，由教宗任命，但府一级没有了，县一级设教长，由大教长报就教宗任命，每乡设圣祠一座，圣祠祭司由县教长本身任命，圣祠祭司卖力传道慈悲另有任务教诲，圣教财务由总坛卖力，或者说皇室卖力。
实际上就相称于畴昔的御史。
黄帝纪元六七九二年。
这东西就是一个好处均衡。
这个一样也必须有，那些功臣最巴望的就是这个，不册封岂不是让他们绝望了？
总之就是如许了。
毕竟就耕户那一成地租是不管如何都不成能让爵臣们忍耐的，只要他们发明买阉奴比用耕户更能给他们带来更多财产，那么必定会大肆采办阉奴的，然后近似美国南边的仆从制农场也就开端呈现了。接下来那些在东北和西北开荒的家伙也就一样开端利用阉奴了，就像被爵臣丢弃的佃农，这个国度必定不能不管，要么进工厂要么便能够国度补助体例去内里开荒了，人手不敷便能够去买阉奴，再今后殖民地开荒的一样也开端利用这些阉奴了，大明群众便能够踩着仆从们的骸骨享用夸姣糊口了。
总之这内里水深得很，将来他的子孙有很多可操纵余地。
别的省府县三级一样设群众院。
他晓得如许的帝国最合适他对外扩大就行了，再过个十几年他就滚蛋了，今后的事情没需求考虑太多，再说这个期间甚么先进轨制都一样没甚么卵用，二十年后先进轨制的美国还让人家把华盛顿烧了呢！
如许一个神与人两套体系并行的政体就建立起来，而因为神与人的最高统治者都是天子，以是神的体系也就成了人的体系的从属，而神的体系又付与人的体系的合法性，相互依靠而共存，这就很完美了，至于这套体系的先进性……
对于捐募多的信徒，教宗会赐与恰当名誉嘉奖，因为教宗和天子是一体的，这嘉奖就很有操纵性了，比如有能够是银行存款轻易些，要晓得帝国银行但是天子的，有能够是当局的采购倾斜，话说当局采购特别是军队的采购可一样皇上一句话，再比如家里有孩子上大学的，有能够接到的就是皇室大学的登科告诉书做天子弟子了，乃至对于一些有凸起进献的，另有能够直接被封以爵位，当然，这个册封绝对不是因为他给教宗捐了十万贯钞票，这一点是绝对的，皇室绝对不成能卖官鬻爵的……
至于工人，这个并不难处理，只要农业产量增加，使种田有利可图，而产业能够获得暴利，总会有人走进工厂的，毕竟老百姓不能只用饭。
杨丰就是在鼓励爵臣利用仆从。
也就是杨丰的子孙们。
这是遵循新的圣教历。
